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      延安時期中國共產黨歷史意識研究

      發布時間:2022-12-22 14:26
      摘要 I
      Abstract V
      緒論 1
      一、 選題緣由與研究意義 1
      二、 國內外研究現狀述評 2
      三、 本文研究設想 11
      第一章關于歷史意識的基本理論   15
      第一節當“歷史”進入“意識”一歷史意識的產生與發展 16
      一、 西方文明歷史意識的產生與發展:發現人自己 16
      二、 中華文明歷史意識的產生與發展:與生俱有的本能和傳統文化的產物.18
      第二節歷史意識的內涵、內容和特征   21
      一、 歷史意識的內涵 21
      二、 歷史意識的內容   23
      三、 歷史意識的特征 31
      第三節歷史意識的思想文化意義 35
      一、 歷史學的根本目的和一切科學研究的重要意識 36
      二、 確立核心價值觀和鞏固國家意識形態的根本 36
      三、 傳承文明、發展文化和構建民族精神家園的基礎 39
      第四節歷史意識的成熟與培育 41
      一、 確立科學歷史觀——唯物史觀 41
      二、 開展以馬克思主義為指導的哲學社會科學研究 42
      三、 進行科學的歷史教育 43
      四、 樹立自信和增強歷史使命感與責任感 44
      第二章民主革命時期中國共產黨歷史意識發展概述 45
      第一節中國共產黨歷史意識覺醒的環境與條件 45
      一、 中國共產黨歷史意識覺醒的外部環境 45
      二、 中國共產黨歷史意識覺醒的內在動因 50
      三、 中國共產黨歷史意識覺醒的實踐基礎 53
      第二節民主革命時期中國共產黨歷史意識發展的階段性特征 59
      一、 中國共產黨歷史意識的覺醒和初步發展 60
      二、 延安時期中國共產黨歷史意識走向成熟   60
      三、 中國共產黨歷史意識的進一步發展 91
      第三章延安時期中國共產黨歷史意識是革命指導思想確立的關鍵...95
      第一節毛澤東思想指導地位確立的歷史依據和條件 95
      一、 毛澤東思想是中國革命發展的歷史產物 ..97
      二、 對毛澤東歷史貢獻的科學定位 110
      三、 構建毛澤東思想體系,舉起毛澤東思想旗幟 114
      第二節毛澤東思想內容豐富發展的歷史意蘊 123
      一、 對毛澤東思想主要內容概括的歷史邏輯 123
      二、 實事求是是中國共產黨歷史意識成熟的產物 132
      第四章延安時期中國共產黨歷史意識是革命領導核心鍛造的法寶.139
      第一節汲取豐富智慧,加強黨員修養 139
      一、 “從歷史上解釋,從歷史的經驗上說明” 139
      二、 加強黨員修養的歷史視角 144
      第二節正確對待黨的歷史,善于總結經驗教訓 149
      一、 黨建課題融入中國革命歷史征程來解決   149
      二、 高度重視黨員干部歷史學習和歷史意識培育 , 154
      三、 完善制度保障,樹立作風導向,營造政治氛圍 160
      第五章延安時期中國共產黨歷史意識是民族精神家園建構的依靠.165
      第一節中國共產黨對民族精神家園危機的清醒認識 165
      一、 民族精神家園建構是“莫大之事業” 165
      二、 革命政黨應擔負挽救民族精神家園危機的責任 168
      第二節延安時期的文化建設與中華民族精神家園建構 169
      一、 文化建設的歷史視野 170
      二、 高度重視和大力支持歷史學研究 180
      三、 傳承中華民族革命精神,塑造新的中國革命精神形態 184
      第三節中華民族自信的樹立 190
      一、 總結歷史,開拓未來 191
      二、 事實勝于雄辯,歷史增強信心 193
      三、 推進馬克思主義中國化,重塑中華民族歷史文化自信 196
      結語 201
      參考文獻 207
      致謝 219
      攻讀博士學位期間的研究成果 221
      緒論
      一、選題緣由與研究意義
      (_)選題緣由
      近年來,歷史虛無主義思潮一度泛濫,成為影響我國社會的重要政治思潮。® 這一思潮,打著學術創新的旗號,論說中國歷史特別是中國近現代史和中共黨史, 試圖全面解構馬克思主義唯物史觀指導下的中國歷史理論和話語體系,瓦解中國 人民的歷史認同,從根本上沖擊中國共產黨的領導地位,動搖中國人民堅持和發 展中國特色社會主義的信念,為把中國引向改旗易幟的邪路鼓吹造勢。盡管我國 理論界對這一思潮進行了持續的批判,但是其惡劣影響卻并未肅清。究其根源, 很重要的一點,就是一些黨員干部和群眾缺乏成熟的歷史意識,歷史觀混亂錯誤。 那么,如何理解歷史意識的極端重要性?如何培育黨員干部和人民群眾成熟的歷 史意識?這就需要我們正確認識中國共產黨歷史意識與中國革命的關系,認真總 結中國共產黨歷史意識發展和成熟的寶貴經驗。
      事實上,中國共產黨自從誕生之初就萌發了歷史意識,并伴隨著革命事業發 展而走向成熟。延安時期是中國革命事業發展和中國共產黨成長的重要歷史時期O 正是在這一時期,中國共產黨的歷史意識走向成熟,并在中國革命指導思想的確 立、中國革命領導核心的鍛造和中華民族精神家園的建構等方面發揮了十分重要 的作用,是中國革命事業發展和成功的關鍵因素。因此,深入研究延安時期中國 共產黨歷史意識與中國革命重大問題的密切關系極為必要、極其重要。
      (二)研究意義
      第一,“歷史意識”是歷史認識領域的一個核心概念,一直備受學術界關注和 熱議。中國共產黨從誕生之初即萌發了歷史意識,并伴隨著其領導的革命事業而 逐漸走向成熟。本文對中國共產黨歷史意識發展概況的梳理,有助于理解中國共 產黨自身成長和中國革命事業發展的關系。
      第二,本文主要探討延安時期中國共產黨歷史意識與中國革命事業成功之間 的密切關系,對于拓寬延安時期中共黨史研究的視野,深刻理解中國革命指導思 想、領導核心和中華民族精神家園等歷史課題,都具有重要的參考價值。
      ①歷史虛無主義受關注度、活躍度和影響力在十大思潮的排名曾經高居第二位,參見人民論壇問卷調査中 心.2015值得關注的十大思潮調査報告[JJ.人民論壇,2016(3):16-19.
      第三,在新的歷史時期,我們借鑒延安時期中國共產黨在歷史意識問題上的 寶貴經驗,有助于培育黨員干部群眾更加成熟的歷史意識,有助于推進馬克思主 義中國化,堅持和發展中國特色社會主義理論體系,加強黨的建設;有助于傳承 文明、發展文化,建設中華民族精神家園;有助于堅持“四個自信”,提升黨和民 族的自信;有助于黨和人民時刻銘記歷史責任和歷史使命,扎實推迸實現中華民 族偉大復興的事業。
      二、國內外研究現狀述評
      (一)國外研究現狀
      關于歷史意識的產生和內涵。R.格魯納認為,伴隨著啟蒙運動的開展,人類逐 漸擺脫了對自然和上帝的迷信和恐懼,使得自身成為歷史的主體,進而產生了歷 史意識。人“被看作是環境的產物,同時也被看作是這些環境的操縱者;他被看 作是歷史的產物,同時也被看作是歷史的有目的的創造者。”①關于歷史意識的具 體內涵,他們一般認為,歷史意識是人們關于歷史的起源、目的、過程和方向等 問題的認識和信念。®
      關于歷史意識特征的研究。有的研究者認為:首先,“歷史意識”并非僅僅是 理性的產物,而是充滿感性的,是理性與感性的有機統一③;其次,“歷史意識” 具有時間性。而時間意義的獲得是以“被意識到”為基礎的。④再次,“歷史意識” 具有階段性。人們在認識歷史的過程中,經歷了不同的階段,雖然有時會出現認 識上的倒退,但整體上是趨于進步的。®
      關于歷史意識重要性的研究。首先,歷史意識有助于反思歷史,思考現代自 身的問題。⑥其次,歷史意識具有公共政治啟蒙的作用。⑦國外學者對于歷史意識 缺失的危害有著清醒的認識。俄羅斯史學家Aaron I.CUrevich研究發現,蘇式馬克 思主義史學破產以后,俄國出現了“哲學的空白”。鑒于此,他指出,缺乏成熟歷 史意識危害巨大,會導致不負責任地編造歷史,進而產生社會思想混亂。⑧日本學 者田中正俊以原子能問題為例,指出缺乏歷史意識,不能將廣島、長崎原子彈爆
      ①[英]R.格魯納.現代歷史哲學[JJ.任蓮魏譯,哲學譯從,2000(3):18-22.
      ②鄒詩鵬.歷史意識的迷津:后現代歷史觀批判[J].學術研究,2003( 1):14-20.
      ③雋鴻飛.歷史意識的生成論闡釋[JJ.哲學研究,2009(10):10-15.
      ④[德]宙恩•呂森.賦予時間意義一一以歷史意識為概念基礎的普遍分類學[J].張永華譯,史學理論研 究.2002(1): 11-20.
      ⑤范為.赫勒的歷史意識理論評析[JJ.求是學刊,2012⑶-.23-27.
      ⑥[日]田中正俊.戰爭體驗與歷史意識[JJ.欒成顯摘譯,抗日戰爭研究,1996(3):229-245.
      ⑦汪行福.歷史意識與"歷史的公用”——哈貝馬斯的歷史哲學[J].學海,2004(6):12-1 &
      ⑧黃凱鋒.“無厘頭”新生代:關于歷史意識的思考[J].當代青年研究,2006(1):&11. 炸與原子能發電的問題聯系起來,其危險的結果是“人只不過是實驗的材料,人 性被無視,被蔑視”①。
      關于歷史意識培育的研究。首先,必須加強史學研究。史學家要增強責任意 識,通過自身嚴謹的學術研究以重建本國的文化價值©;史學家和民眾必須有人性 的深刻悲痛和反省③;史學研究的目的從“往事的簡單再現”深入到“大眾歷史意 識的重建"④。其次,要以培養歷史意識為目標開展歷史教育。®
      對于中國共產黨歷史意識問題的研究,國外學者也有涉及。他們既有對李大 釗、毛澤東等中共領導人個體歷史觀的初步考察,又有將中國共產黨視為一個整 體進行的研究,涉及到中國馬克思主義史學、馬克思主義唯物史觀、亞細亞生產 方式、農民戰爭、中國皇帝起源、考古學和近代經濟史等問題。⑥
      國外學界已有研究的主要成就:國外學者從人與歷史關系的角度分析了歷史 意識的產生歷程和科學內涵,并指出歷史意識具有感性、理性、實踐性與階段性; 等特征;歷史意識在反思歷史與現代、進行思想啟蒙、維護社會秩序和張揚人性 等方面具有十分重要的作用;可以從加強史學研究和歷史教育等方面培育人們的 歷史意識;歷史觀和史學研究等問題是探討中國共產黨歷史意識問題的重要切入 點。這些成果,有助于我們系統掌握歷史意識的基本理論,是本文研究的重要參 考。
      國外學界已有研憲的不足:國外學界對歷史意識問題的研究,大多是停留在 邏輯分析層面,未能深入到中國共產黨歷史意識的具體分析領域,未能將中國共 產黨作為一個整體來進行深入考察,未能系統地梳理中國共產黨自身成長和革命 事業發展與其歷史意識的關系,尤其是未能深入研究延安時期中國共產黨歷史意 識與其領導的革命事業成功的密切關系。
      (二)國內研究現狀
      關于歷史意識的內涵與本質。成慶指出,“歷史意識,首先指的是一種對現世 的肯定,即將經驗性的歷史看作是人類生活的主要領域,其次,則指的是一種時 間意識”。歷史意識的“概念化”就是歷史觀。⑦有的學者指出,把歷史意識視為 “過去意識”甚至是“歷史知識”是一種誤讀。歷史意識將過去、現在和未來在
      ①[日]田中正俊.戰爭體驗與歷史意識[J].欒成顯摘譯,抗日戰爭研究,1996(3):229-245.
      ②黃凱鋒.“無厘頭”新生代:關于歷史意識的思考[幾當代青年研究,2006(1):8-11.
      ③[日]田中正俊.戰爭體驗與歷史意識[J].欒成顯摘譯,抗日戰爭研究,1996(3):229-245.
      ④龐玉潔.從往事的簡單再現到大眾歷史意識的重建一西方口述史學方法述評[JJ.世界歷史1998(6):74-81.
      ⑤王鐸全,李稚勇.比較歷史教育學[ML上海止海教育出版社,1995:13,24.
      ⑥吳原元.美國的中國馬克思主義史學研究述略[J]凍方論壇,2012(5):39-44.
      ⑦成慶.晚清的歷史意識與烏托邦意識——從變法到革命(1883-1910) [D].華東師范大學,2011. 當下聯系在一起。①這些研究,指明了歷史意識所具有的“過去、現在和未來”三 個向度。王春云認為,歷史意識是一種精神觀念和思維方法,是人對歷史的感性 體驗和理性認知的累積與凝結,它使人能夠跨越特定時空,觀照社會與生活,探 索人生和世界,審視過去、現在和將來。②對此,有的學者持有不同意見。例如于 友西就認為,歷史意識不僅僅是一種觀念與方法,還包括民族自豪感、歷史責任 感等歷史情感。③
      關于歷史意識的內容和產生條件。有的學者認為,歷史意識的內容包括:問 題意識、人文意識、學習意識和責任意識。“問題意識”中的“問題”,首先指向 的就是人類的現實難題和理論困惑。人文意識主要是指人們看待生命和文化的立 場和態度。④“歷史意識”還包括學習意識和責任意識,要向歷史學習、對歷史負 責。⑨歷史事實、歷史思維和歷史觀等歷史知識是人類歷史意識產生的知識條件, 研究者觀看、思考、領悟和體驗的精神活動方式,是歷史意識產生的另一重要條 件。⑥
      關于歷史意識的特征。雋鴻飛指出,歷史意識具有現實性和超越性、反思性 和批判性。⑦而歷史意識的批判性,表明了人類對自身存在狀況的關注,反映了人 類自我認識的能力和進程。⑧某種程度的宗教性是中國人的歷史意識一個重要特 征,主要體現為相信歷史的公正,敬畏歷史的神圣。⑨
      關于歷史意識的產生與發展。雋鴻飛認為,人類的實踐活動在創造歷史的過 程中促進了人的意識包括歷史意識的產生。因此,理解“歷史意識”,必須要考察 人類歷史發展進程。®歷史意識是如何發展的?劉志琴以中華民族歷史意識的發展 為例分析指出,發展觀念是歷史意識面臨的挑戰,是推動歷史意識更新的動因。11
      對于中國古代歷史意識的起源和發展問題,學術界也有不少研究成果。劉志 琴注意到了歷史意識是傳統文化的產物。她認為,歷史意識是人類與生俱有的, 它源于人類追本溯源、祭祖祈福的本能,是保障種族繁衍生息的重要因素。中國 的史學集中了中國古人的倫理政治智慧,滲透進中華民族的民族心理,成為中國
      ①于述勝.也談人文社會科學研究的“歷史意識” 一一基于教育研究的理論思考[JJ.教育研究,2012(1):53-58.
      ②王春云.歷史意識的蘊涵及其文學存在[J].南通大學學報•社會科學版,2012(4):71-79.
      ③于友西.歷史教學與思想教育密不可分[J].人民教育,1994(5):33-35.
      ④于述勝.也談人文社會科學研究的“歷史意識”一一基于教育研究的理論思考[J].教育研究,2012(1):53-58.
      ⑤劉悅斌.重視歷史學習,樹立歷史意識[J].文史天地,2012(10):1.
      ⑥于述勝.也談人文社會科學研究的“歷史意識”一一基于教育研究的理論思考[J].教育研究,,2012(1):53-58.
      ⑦雋鴻飛.歷史意識的生成論闡釋[J].哲學研究,2009(10): 10-15.
      ⑧孫曉喜,王振林.歷史意識的批判性生成[J].長白學刊,2007⑵:遼②.
      ⑨高希中.歷史意識的宗教性[JJ.山東社會科學,2011(3):38-45.
      ⑩雋鴻飛.歷史意識的生成論闡釋[J].哲學研究,2009(10):10-15.
      11劉志琴.歷史意識與愛國主義[JJ.中華文化論壇,1995(2):12-13.
      人濃厚歷史意識產生的文化根源。①趙有田分析比較了古代世界多種文明(如古印 度、古以色列、古希臘與古代中國)歷史意識的特色和發展歷程,指出中華民族 具有高度自覺的歷史意識。②王東詳細分析了中華民族歷史意識的階段性特點和一 些重要發展方向的轉變。他指出大約從西周初年起,以史為鑒的歷史意識就已經 產生。但由于周統治者強調“敬德”和“明德”,試圖通過施政者的政治道德實現 理想政治,所以使得周人的歷史意識完全處于道德倫理的氣氛壓抑下,不能夠深 入細致思考歷史、文化與人生等重大課題。進入春秋戰國時代,由于文字記錄所 承載的歷史和文化遺產已經能夠有條件被人們普遍接觸甚至深入理解,所以重新 審視歷史與現實社會、人生的關系成為這一時期的重要課題。中國古代的歷史意 識也就是在這種情況下完成了一個重要的方向性轉變:由“鑒古戒今”開始轉向 “藏往識來”。中國古人的歷史意識開始擺脫功利現實的枷鎖,具備了深厚的歷史 文化取向,從而為中華民族尊史風尚和獨特歷史運思模式的形成鋪平了道路。③江 心力指出,中國古代歷史意識萌發之始就有滲透社會理想的傾向。從春秋時期開 始,中國古代的歷史意識初步形成后就與政治相結合,影響現實的政治生活。秦 漢以后,中國古代的歷史意識體現出文化反思的趨勢,使得歷史學的獨立成為可 能,也成為推動文化繁榮的必要動力。歷史意識的反思性,使歷史學與哲學的界 限逐漸模糊,從而使得歷史學日漸遠離了社會歷史演進的主流。®
      關于中國歷史上的某些學派和重要人物的歷史意識內容及其意義的個案研 究。朱人求分析了儒家文化中的傳統(生命對歷史文化的態度)與道統(生命在 歷史文化中的地位)的關系,指出儒家自身生命里表現為文化生命與歷史文化的 高度統一,以人為生命紐結的傳統和道統都是人類文化生命歷史意識的體現。⑨張 秋升通過對陸賈的著作一一《新語》的分析,指岀陸賈不僅關注、研究和撰寫歷 史,而且認為歷史的發展變化受道德仁義規律的支配。陸賈使得秦人鄙棄歷史的 態度和歷史無用論的認識得以改變,開辟了秦史研究的先河,推動了儒學及文化 的復興。⑥張宏研究了現代新儒家的重鎮徐復觀的歷史意識,指出徐復觀強調文化 的民族性,主張以歷史意識為導向進行關于哲學、文學、藝術的思考。⑦劉殿祥研 究了聞一多的歷史意識,指出聞一多在詩歌創作和學術研究中能夠立足于現實, 深刻批判阻礙中國文化進步的劣根性,從歷史中激活有利于中國文化發展的原動
      ①劉志琴.歷史意識與愛國主義[J]沖華文化論壇,1995(2):12-13.
      ②趙有田.論中華民族的歷史意識[J].東方論壇,2009(2):23-26.
      ③王東.歷史意識在先秦時期的演進卩].河北學刊,2002(4):124-12&
      ④江心力.試論中國古代社會歷史意識的演進[J].聊城師范學院學報•哲學社會科學版,2001(1):44-47.
      ⑤朱人求.傳統與道統一一儒家文化生命的歷史意識[J].江淮論壇,2003(6):72-74.
      ⑥張秋升.陸賈的歷史意識及其文化意義[J].齊魯學刊,1997(5):66-72.
      ⑦張宏.徐復觀的主體間性歷史意識[J].齊魯學刊.2007⑵:48-54,
      力。①
      關于歷史意識重要意義的研究。第一,歷史意識是歷史學研究根本目的,揭 示的是歷史意義與人的存在之間的關系。陳新認為,歷史學研究根本目的并不是 僅僅解釋政治、經濟、社會等現象,而是在此之外“另有它物”,“這種它物就是 歷史學應特別關注的時間性以及對其有著充分認識的歷史意識”。“正是它體現著 歷史的意義,維系著歷史學的生存。”歷史學家是以研究人類以往的實踐(即歷史) 來籌劃將來,而歷史意識恰恰揭示的是歷史意義與人的存在之間的關系。歷史意 義的大小要取決于有關將來的籌劃是否能實現。②如何理解“歷史意識”直接關系 到對歷史的認識和理解問題。③歷史意識的重要體現一一歷史觀決定價值觀,關乎 國家意識形態和核心價值觀建設。®
      第二,從歷史意識中可以尋找批判現實的力量和構筑未來的模式。⑤對每個人 來說,歷史實際都是以一種意識性歷史的狀態存在的。⑥李崇富具體論述了中國共 產黨創造性地運用歷史唯物主義與中國特色社會主義偉大實踐發展的互動關系: 歷史唯物主義為中國特色社會主義理論體系提供了堅實的理論基礎;中國特色社 會主義實踐,是歷史唯物主義展示和發展的歷史舞臺與社會基礎。⑦張琳凈論述了 歷史意識對中國現代化進程的啟示。⑧陸水明則著重分析了歷史意識與國防現代化 建設的關系。@
      第三,歷史意識的重要意義還在于傳承文明、發展文化,構建精神家園。張 豈之指出,凝結濃厚歷史意識的中國古代教育與史學傳統保證了中華文化傳承的 連續性。®趙有田也認識到,高度自覺的歷史意識以及延綿不斷的史學傳統,是維 系中國文化連續不斷、百世流傳的重要紐帶。11瞿林東強調了歷史學促進社會的進 步、對文化發展和人生修養的重要意義。12楊金華指出,歷史記憶能夠傳承文化血 脈和凝聚族類意識;歷史情感具有撫慰心靈和陶冶情操的精神價值;歷史自覺, 是維系絕對價值和終極關懷的生命紐帶。13
      ①文U殿祥.論聞一多歷史意識的生成[J].沈陽師范大學學報•社會科學版,2009(1):119-123.
      ②陳新.論歷史、歷史學與歷史意識[J].學術研究,1998(8):48-52.
      ③雋鴻飛.歷史意識的生成論闡釋[JJ.哲學研究,2009(10):10-15.
      ④李捷.我們需要什么樣的歷史觀[J].高校理論戰線,2008(10):6-&
      ⑤李桂海.談歷史意識在中國傳統文化中的地位[J].探索,1990(1):56-61.
      ⑥陳新.歷史真實、歷史意識與歷史的用處[以世紀評論,1998(1):78-79.
      ⑦李崇富.在改革開放的偉大實踐中創造性運用、發展與深化歷史唯物主義[J].北京聯合大學學報•人文社會 科學版2008(4):5-22.
      ⑧張琳凈.馬克思的歷史意識與唯物史觀的生成[叨.黑龍江大學,2006.
      ⑨陸水明.歷史意識與國防現代化建設[JJ.南京政治學院學報.2006(2):82-85.
      ⑩張豈之.從民族復興的高度看中華文化前景[N].北京日報,2013-11-11.
      11趙有田.論中華民族的歷史意識[J].東方論壇,2009(2):23-26.
      12瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[MJ.杭州:浙江人民出版社,1994:4.
      13楊金華.論歷史意識與精神家園[J].江漢論壇,2012(9):61-63.
      第四,歷史意識與愛國主義有著密切的聯系。李桂海認為,從歷史意識中可 以尋找治安之道與民族共識,可以尋找自我身份認同。①劉志琴認為,理性化的歷 史意識,不僅教給人們歷史知識,溝通人們歷史情感,還能夠提供歷史智慧與思 維方式,將珍視本國歷史與研究世界歷史并舉,增強國際競爭意識,是愛國主義 的永恒主題。②
      第五,歷史意識是科學研究的重要意識。楊經錄指出,歷史意識能夠使人們對 過去、現在、未來進行整體思考,是思想政治教育學科發展的關鍵意識。具體而言, 歷史意識蘊含著尊重歷史(傳統)、關注現實和指向未來的價值傾向。③谷周亮以一 部英國體育學術著作(UNDERSTANDING SPORT)為例,強調了體育研究應該具 有歷史意識。④王炳照則明確分析了歷史意識在人文社會科學研究中的具體作用:把 握研究對象的歷史發展脈絡,找到研究的思路和視角,最終確定研究問題。⑤
      對于缺乏歷史意識的巨大危害,研究者們更是有深刻的分析。有學者指出,; 普遍地缺乏歷史意識導致了人們思考人生問題沒有一定的時間深度,目光短淺, 對于植源于“過去”與“現在”的“未來”毫無展望。⑥李捷認為,缺乏歷史意識 的歷史虛無主義圖謀擊垮中華民族的精神脊梁與驕傲希望。⑦楊軍則具體論述了歷 史虛無主義在混亂價值觀和歷史知識、破壞理論認同和政治認同等方面的危害。®
      關于歷史意識培育的研究。第一,要在學術研究中樹立歷史意識。學術研究 中的歷史意識,就是陳寅恪所倡導的“對于古人之學說,應具了解之同情” ®o就 歷史研究而言,張豈之主張應該從多個角度展開對歷史的研究。⑩王長華認為,重 視文獻史料是文學研究中的重要歷史意識。11第二,加強歷史教育,明確歷史教育 的目標是培養歷史意識。歷史意識是世界許多國家歷史教育的共同價值取向。就 大學生而言,應當進一步加強以愛國主義為核心的民族精神和歷史觀教育。13瞿林 東提出,要尊重歷史傳統,注意總結歷史經驗、汲取歷史智慧;把歷史趨勢與現
      ①李桂海.談歷史意識在中國傳統文化中的地位[J]探索,1990(1):56-61.
      ②劉志琴.歷史意識與愛國主義[J]沖華文化論壇,1995(2):12-13.
      ③楊經錄.歷史意識:思想政治教育學科發展的關鍵意識[JJ.教育評論,2008(3):11-13.
      ④谷周亮.歷史意識•多維視角•懷疑精神一一對UNDERSTANDING SPORT 一書的解讀[J].體育與科 學,2006(5):10,15-17.
      ⑤王炳照.人文社會科學研究的歷史意識[J].北京師范大學學報•社會科學版2009(3):22-27.
      ⑥王鐸全.關于中學生歷史意識的培養問題[J].中學歷史教學,1995(12):23-26.
      ⑦李捷.社科院副院長談非毛化思潮:毛澤東成績不容抹殺[N]沖國社會科學報,2013-9-16.
      ⑧楊軍歷史虛無主義的迷惑性[J].人民論壇,2013(27).71-73.
      ⑨陳寅恪.馮友蘭《中國哲學史》上冊審査報告[A].金明館叢稿二編[C].上海:上海古籍出版社,1980:247.
      ⑩張豈之.把“死歷史”看成“活歷史”——談談我國傳統社會政治體制與文化[N].人民日報,2013-8-1.
      11王長華."了解之同情”與歷史意識建立[JJ.文學遺產,2012(3)149-150.
      12陳其.高中歷史課程改革的進展與思考——從《全日制普通高級中學歷史教學大綱》(試驗修訂版)談起[JJ. 課程•教材•教法,2000(9):1-7.
      13李松林王秀剛.簡論加強大學生歷史觀教育[J].思想教育研究,2012(6):23-26.
      實的前途結合起來考慮。①孫坤明論述了大學生歷史自覺培育的必要性、重要性、 有利條件和有效途徑。②王曉榮從闡明馬克思主義中國化歷史根源與影響、梳理中 國近代歷史進程、把握民族精神與時代精神脈動、汲取人格培養和道德修養的歷 史智慧等角度,論述了 “中國近現代史綱要”課程在進行社會主義核心價值體系 教育和培養大學生歷史意識方面的獨特優勢。③當然,這種獨特優勢的發揮,離不 開科學定位其課程角色。④第三,要深入分析批判歷史虛無主義。黃凱峰在剖析歷 史虛無主義思潮各種錯誤觀點的同時,正面分析了歷史事實與歷史著述、歷史規 律與歷史責任、歷史價值與歷史評價、歷史實踐與歷史教育等幾個與現實密切相 關的理論問題,并從價值觀角度提出了相關應對建議。®王曉榮、王華從黨史事 件評價、黨史人物把握和研究宣傳黨史的科學方法等方面論述了習近平反對歷史 虛無主義、樹立正確黨史觀的思想及其當代啟示。⑥
      對中國共產黨歷史意識問題的研究,涉及到中國共產黨歷史觀發展的研究, 中國共產黨歷史意識與中國實踐的關系研究,中國共產黨部分領導人和黨員的歷 史意識研究,中國共產黨的歷史意識與中國特色社會主義理論體系的研究和延安 時期馬克思主義史學與馬克思主義中國化研究等方面。關于中國共產黨對歷史觀 發展方面的研究,奚廣慶認為,中國共產黨在其實踐中,通過對歷史的和現代的 認識成果的總結,提岀了以和平發展、科學發展、和諧社會和與時俱進為內容的 社會歷史哲學思想,創造性地發展了辯證唯物史觀,完成了對近代機械的歷史觀 的超越,深化了對人類社會發展規律的正確認識。⑦
      在中國共產黨部分領導人的歷史意識研究方面,成果較多。已有研究主要集 中于李大釗、蔡和森、毛澤東、周恩來、鄧小平、陳云以及江澤民等黨的領導人。 另外,也有學者的研究涉及到中國共產黨的早期黨員楊度和魏野疇等人的歷史意 識。李潤蒼指出,李大釗是中國第一個全面介紹馬克思主義唯物史觀的學者。他 主張以馬克思主義唯物史觀為指導,建立新的無產階級史學體系,并親自進行馬 克思主義史學研究,撰寫了一系列史學著作,產生了重要影響。⑧韓翼則具體闡述 了李大釗歷史觀的轉變、唯物史觀思想體系的開創和歷史研究的方法論問題。⑨熊 英研究了蔡和森唯物史觀思想的形成背景和過程,總結了其基本觀點、主要特征
      ①瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:25.
      ②孫坤明.大學生歷史自覺的培育[J].教育評論,2016(9):89-92.
      ③王曉榮.“中國近現代史綱要”教學中的社會主義核心價值體系教育[JJ.思想理論教育導刊,2009(6):69-71.
      ④王曉榮.從多維比較中看中國近現代史綱要的課程角色[J]-教學研究,2010(1):57-59.
      ⑤黃凱峰.以科學的歷史觀指導歷史評價——兼評歷史虛無主義思潮[J].毛澤東鄧小平理論研 究,2006(2):38-44.
      ⑥王曉榮住華.習近平反對歷史虛無主義,樹立正確黨史觀思想述論[J].毛澤東思想研究,2017(3):59-64.
      ⑦奚廣慶.在歷史的研究與反思中深化對人類社會發展規律的認識[J].毛澤東鄧小平理論研究,2006(12):46-52.
      ⑧李潤蒼.李大釗同志對中國史學的巨大貢獻[J].史學史研究,1981(4):21-30.
      ⑨韓翼.李大釗與歷史科學[J].齊魯學刊,1987(1):54-62.
      和歷史價值,指出了其唯物史觀思想的歷史局限性。其中,對蔡和森唯物史觀影 響青年毛澤東世界觀以及與新民主主義革命理論關系的初步探討尤為引人關注。① 毛澤東的歷史觀研究是個熱點。宋德華總結了毛澤東歷史觀的主要內容:革 命發展論、規律制約論和人民動力論。②張海鵬進一步分析了毛澤東歷史觀從唯心 向唯物的轉變,總結了支持毛澤東歷史觀的兩個基本觀點:人民史觀和階級斗爭 史觀,認為毛澤東人民史觀對中國共產黨影響深遠。③王治濤對五四時期毛澤東的 社會歷史觀進行了研究,指出毛澤東在對舊社會的猛烈批判的基礎上,提出要建 立中國共產黨作為從事根本改造的基礎;堅信民眾聯合的力量最強,主張進行激 烈的階級斗爭,逐步轉變為一個成熟的馬克思主義者。④
      學術界關于鄧小平歷史意識的研究比較充分,研究范圍涉及:鄧小平歷史意 識的內容和特點,鄧小平歷史意識與中國特色社會主義事業的開拓和中國特色社 會主義理論體系的創新等。楊百成認為,鄧小平的歷史意識體現為:政治遠見意 識;歷史規律意識;發展意識和現實意識。⑤王文兵認為,鄧小平的歷史意識可以 從歷史視野、歷史態度、歷史經驗和歷史信念四個方面來把握,具體表現為深刻 冷靜的理論總結、濃烈的民族情懷和嚴肅崇高的歷史責任與信念。®丁云從改革開 放理論的視角來研究鄧小平的歷史意識,認為其歷史意識包括對歷史規律的科學 把握,對歷史積弊的深刻反思,廣闊的世界歷史視野和縱橫比較的歷史思維,辯 證看待文革浩劫的歷史智慧。⑦張興杰指出,歷史意識是鄧小平的一種重要素質。 鄧小平的歷史意識體現在三個主要方面:始終堅持馬克思主義的歷史發展觀,要 求用歷史教育青年、教育人民,能夠科學地歷史地評價黨的領導人。⑧湯兆云從哲 學角度對鄧小平的歷史意識進行了思考,認為抓主要矛盾和矛盾的主要方面,堅 持矛盾普遍性與特殊性的統一和堅信新生事物的不可戰勝性是鄧小平歷史意識在 哲學方面的特點。⑨孫坤明分析了鄧小平對中華民族精神家園的忠誠守望以及鄧小 平的歷史自覺與中華民族偉大復興和馬克思主義中國化的密切關系。®
      對中國共產黨其他領導人和知名黨員的歷史意識研究相對薄弱。竇曉光對周 恩來的歷史意識研究是從檔案學思想的角度展開的。他認為,求實存真、研究歷
      ①熊英.蔡和森唯物史觀思想[D].湘潭大學,200&
      ②宋德華.論毛澤東的歷史觀[J].廣東社會科學,1993(6):3-9.
      ③張海鵬.試論毛澤東的歷史觀卩].中共黨史研究,2004⑸:68-76.
      ④王治濤.論五四時期毛澤東的社會歷史觀[J].河南大學學報•社會科學版,2009(2):95-99.
      ⑤楊百成.論鄧小平的歷史意識[JJ.北京師范大學學報•社會科學版,1997(3):11-17.
      ⑥王文兵.論鄧小平歷史意識的基本內容[J].學習論壇,2002(4):22-24.
      ⑦丁云鄧小平改革開放理論中的歷史意識辨析[J].思想政治教育研究,2011(2): 51-53,56.
      ⑧張興杰.歷史意識一一鄧小平的重要素質[J].毛澤東思想研究,2001(3):35-37.
      ⑨湯兆云.鄧小平歷史意識的哲學思考[J].西南民族學院學報•哲學社會科學版,1999(8):146-14&
      ⑩孫坤明.鄧小平:民族精神家園的忠誠守望者卩].西安建筑科技大學學報•社會科學版,2015(3):1-4;孫坤明. 王曉榮.鄧小平的歷史自覺與中華民族偉大復興[J].學術探索,2015(9):1-5;孫坤明.鄧小平的歷史自覺與馬克思 主義中國化[J].武漢理工大學學報•社會科學版.2016(5):837-842.
      史和據檔立史是周恩來檔案學思想中歷史意識的重要體現。①張新華從陳云及其對 《歷史決議》的貢獻角度分析了其實事求是、堅持黨性、富有政治智慧的歷史觀。 ②這是值得注意的一個研究思路:以歷史決議為中心來考察中國共產黨的歷史意 識。近幾年來,學術界對中國共產黨領導人歷史意識的研究有所深化。陳金龍指 出,江澤民能夠尊重歷史、善于借鑒歷史,關心、重視歷史學習和歷史教育。③周 術槐則對胡錦濤在建黨九十周年講話中體現的歷史觀進行了多方面的分析,強調 了對歷史觀的深刻解讀,關乎對黨史的正確認識和理解,關乎我國改革開放事業 的進一步發展。④于文善從歷史觀、史學思想和史學方法等角度對中國共產黨早期 的優秀黨員和著名的活動家魏野疇進行了初步研究,使我們認識到魏野疇還是一 位名副其實的治史專家。©余應彬對中國近代史上的著名政治活動家楊度的研究為 我們提供了一個極為可貴的視角。他認為,楊度晩年在嚴重的白色恐怖中毅然加 入中國共產黨的舉動與其歷史觀轉變有重大關系。⑥
      對馬克思主義中國化與中國共產黨歷史意識的關系研究,主要集中體現在延 安時期馬克思主義史學與馬克思主義中國化的研究和中國特色社會主義理論體系 與鄧小平歷史意識關系的研究。楊潔對延安時期馬克思主義史學和馬克思主義中 國化事業的發展進行了全面的歷史考察,認為兩者是緊密結合在一起的。馬克思 主義史學從多個方面對馬克思主義中國化的事業產生了深刻影響;馬克思主義中 國化事業的勝利也為馬克思主義史學最終成為20世紀中國史學的主潮創造了條 件。這一研究,注意到了馬克思主義中國化與中國共產黨歷史意識的密切關系, 拓展了馬克思主義中國化的研究視野,對于中國共產黨歷史意識課題的研究具有 重要參考價值。◎江丹林以社會主義初級階段理論為切入點,分析了鄧小平歷史意 識與中國特色社會主義理論體系的關系。他認為,飽含濃厚歷史意識的社會主義 初級階段理論是鄧小平理論的邏輯起點和理論入口處,它從歷史觀的高度深刻把 握住了當代中國的最大國情,為前無古人的社會主義改革開放和現代化建設提供 了最根本的依據。⑧宋琦認為,鄧小平的世界歷史意識論證了中國對外開放的必然 性,是鄧小平理論的重要組成部分。鄧小平能夠從世界格局變化的開闊視野來把 握中國特色社會主義的發展和方向,并能夠從中國特色社會主義發展對世界影響
      ①竇曉光.論周恩來檔案學思想中的歷史意識[J].檔案與建設,1993(1):6-9.
      ②張新華.陳云的歷史觀及對《歷史決議》的貢獻[J].重慶行政•公共論壇,2011(6):87-90.
      ③陳金龍.論江澤民的歷史觀[J].廣東社會科學,2007(2):70-75.
      ④周術槐.試析胡錦濤在建黨九十周年講話中的歷史觀[J].黑龍江史志,2012(9):62-64.
      ⑤于文善.魏野疇與《中國近世史》[JJ.阜陽師范學院學報•社會科學版,2008(2):160-163.
      ⑥余應彬.楊度晚期歷史觀論略[JJ.求索,1987(6):112-115.
      ⑦楊潔.延安時期的馬克思主義史學與馬克思主義中國化[D].陜西師范大學,2010.
      ⑧江丹林.論社會主義初級階段理論的歷史觀意義——“每個原理都有其出現的世紀” [J].學術月 干 IJ,1997(10):3-10.
      的角度去展望社會主義的未來。①周茜蓉指出,“三個代表”重要思想滲透著一種 強烈的唯物主義歷史意識,有現實性、規律性和創造性三個維度,統一于社會歷 史本位。©倪志安和祝偉從馬克思實踐歷史觀角度對科學發展觀進行了解讀,指出 馬克思的實踐歷史觀是科學發展觀的哲學基礎,中國改革開放30年以來的正反兩 方面經驗教訓是科學發展觀形成的歷史條件。倉雷紫翰明確指出,歷史意識可以溝 通歷史、史學與現實社會實踐。樹立和貫徹科學發展觀,需要歷史意識的普遍提 高和開發運用,有效促使以史為鑒和科學精神深入人心。®
      國內學界已有研究的成就:國內學者從過去、現在和未來三個向度來探討歷 史意識的內涵,并對歷史意識與時間意識、歷史知識和歷史觀的關系進行了理清; 對歷史意識的內容、特征、發展歷程、重要意義和培育路徑進行了論述;從歷史 觀與黨的領導人的成長和黨的理論創新角度對中國共產黨的歷史意識進行了深入 研究。這些成果,從不同角度豐富、深化了我們對中國共產黨歷史意識問題的理 解,為本文進一步開展研究提供了重要借鑒。
      國內學界已有研究的不足:絕大部分國內研究者將歷史意識視為一種理性思 維能力,忽視了歷史意識的情感屬性;注意和研究了個別歷史人物(尤其是個別 歷史學家、學者或中國共產黨主要領導人)的歷史意識,未能從整體上梳理新民 主主義革命時期中國共產黨歷史意識覺醒的環境和條件、發展歷程、具體內容和 時代特怔等;研究了個別領導人的歷史觀和馬克思主義史學研究思想,未能深入 具體地研究中國共產黨歷史意識的豐富內容(如歷史傳統意識、真實意識、反思 意識、認同意識和擔當意識等等);未能全面探討中國共產黨歷史意識與中國革命 重大問題(如中國革命指導思想確立、中國革命領導核心鍛造和中華民族精神家 園建構等)的關系;未能系統總結和反思中國共產黨歷史意識相關問題的經驗及 啟示,未能對當前黨員干部群眾歷史意識培育的極端重要性和有效實現路徑展開 深入研究。
      三、本文研究設想
      (一)基本思路
      本文研究的基本思路如下:在科學界定歷史意識的基礎上,從解讀歷史意識
      ①宋琦.鄧小平世界歷史意識之探析[JJ.改革與開放,2011(2):8-9.
      ②周茜蓉.論"三個代表”重要思想中的歷史意識[J].政法學刊,2003(5):72-75.
      ③倪志安,祝偉.科學發展觀的馬克思實踐歷史觀解讀[JJ.西南大學學報•社會科學版,2009(5):100-105.
      ④雷紫翰.歷史意識、社會選擇與科學發展觀一一重新認識以史為鑒及其途徑[J].社會科學戰 線,2004(6): 111-116.
      入手,認真梳理中國共產黨歷史意識發展的歷史進程和時代特征,進而深入分析 延安時期中國共產黨的歷史意識與中國革命指導思想、領導核心、中華民族精神 家園等中國革命重大問題的關系,以期對延安時期中國共產黨歷史意識與中國革 命問題進行總結與反思。具體研究內容從以下五個方面展開:
      第一,對中西方學界關于歷史意識內涵的認識進行歷史梳理,在此基礎上, 對歷史意識的內涵進行更為科學的解讀和界定。同時,從科學歷史觀的確立、開 展歷史學等哲學社會科學研究、進行歷史教育和樹立民族自信等方面探討成熟歷 史意識的培育路徑。
      第二,考察中國共產黨歷史意識的覺醒的歷史環境和條件,梳理中國共產黨 歷史意識發展的歷史并分析其階段性特征。首先,從世界革命局勢巨變與中國近 代民族危機加劇、中國革命勝利與失敗實踐的推動、馬克思列寧主義理論的引導 與中國傳統歷史意識的熏陶等方面,分析中國共產黨歷史意識的覺醒是歷史的必 然,而延安時期中國共產黨歷史意識的發展成熟具備了充分的條件。
      其次,梳理新民主主義革命時期中國共產黨的歷史意識產生、發展和成熟的 歷史進程,分析其階段性特征。需要指出的是,中國共產黨歷史意識的產生、發 展與成熟是一個連續的不可割裂的歷史過程。本文為了凸顯中國共產黨歷史意識 的階段性變化,將新民主主義革命時期中國共產黨歷史意識產生和發展的歷史分 為三個階段:1919年5月五四運動至1935年10月黨中央到達陜北是中國共產黨 歷史意識覺醒和初步發展階段;1935年10月黨中央到達陜北至1948年3月黨中 央離開陜北是中國共產黨歷史意識逐步走向成熟階段。1948年3月黨中央離開陜 北至1949年10月中華人共和國成立是中國共產黨歷史意識進一步發展階段。之 所以這樣劃分,和本文對于延安時期的理解有關。延安時期,作為中國共產黨發 展歷史和中國革命斗爭歷史上的一個特殊歷史時期,有廣義和狹義兩種界定。廣 義的延安時期,就是指新民主主義革命的后十四年,即從1935年1月遵義會議到 1949年10月中華人共和國成立。狹義的延安時期,是指從1935年10月19日黨 中央率領工農紅軍到達陜北吳起鎮開始,到1948年3月23日中共中央東渡黃河 離開陜北結束這十三年的時間,即學界通稱的“延安十三年”。這一歷史時期,從 中國共產黨領導中國革命的視角來看,跨越土地革命戰爭時期、抗日戰爭時期和 解放戰爭時期。①本文采用學界有廣泛共識的狹義延安時期界定,即1935年10月 19日到1948年3月23日之間的這段歷史時期。正是在延安時期,中國共產黨的 歷史意識逐步走向成熟。
      ①郭必選,楊延虎,任學嶺.延安精神探源[M].北京沖共黨史出版社,紅旗出版社,2005:2-3. 第三,探討延安時期中國共產黨的歷史意識與中國革命指導思想確立的關系O 深入考察中國共產黨對毛澤東等人歷史貢獻的科學定位,構建毛澤東思想體系和 舉起毛澤東思想旗幟等確立中國革命指導思想的努力,以及毛澤東思想內容的豐 富與發展與中國共產黨歷史意識成熟的關系。
      第四,研究延安時期中國共產黨的歷史意識與中國革命領導核心鍛造的關系。 研究中國共產黨在加強黨員自身修養中如何汲取歷史智慧,如何正確對待自身的 歷史以及在黨的建設過程中都體現了怎樣的歷史視野和歷史目光。
      第五,研究延安時期中國共產黨的歷史意識與中華民族精神家園構筑的關系。 考察中國共產黨對近代以來的民族精神家園危機著怎樣的清醒自覺,如何通過開 展文化建設來構建中華民族精神家園,樹立中華民族的自信。
      (二)研究方法
      本文采用的研究方法主要有: -
      第一,思想史的研究方法。本文雖然重點關注的是中國共產黨的一些著名歷 史人物,如李大釗、蔡和森、宣俠父、毛澤東、周恩來、劉少奇、張聞天、陳云、 彭德懷等。但本文所主要研究的不是他們思想、理論和學說的邏輯建構是否周全 縝密,也不主要考察他們在中國近現代史尤其是在中共黨史中的政治地位,而主 要關心的是他們歷史意識的表現、特征及其與中國共產黨領導的新民主主義革命 的密切關系。這些著名思想人物的歷史意識,絕不僅僅存在于他們嚴肅的理論著: 作和學術研究中,同樣也散落在他們的演講、書信乃至回憶錄(如宣俠父的《西 北遠征記》)等文獻中。只有采用思想史的研究方法,才能深入他們的內心世界, 理解他們的歷史意識,感悟他們的歷史自覺和歷史智慧。
      第二,歷史文獻分析法。本文的研究立足于大量文獻資料。除了閱讀馬克思 主義經典作家和西方哲學家有關歷史哲學研究特別是歷史意識研究的相關專著和 文章外,還重點研究了中國共產黨的相關文獻資料,如《中共中央文件選集》和 《中共中央西北局文件匯集》等,以及中國共產黨主要領導人的文獻,如《李大 釗選集》《蔡和森文集》《毛澤東選集》《毛澤東文集》《劉少奇選集》《周恩來選集》 《朱德選集》和《陳云文選》等。只有立足于這些基本文獻的分析,才可以在深 入解讀歷史意識內涵的基礎上,把握延安時期中國共產黨歷史意識與中國革命指 導思想確立、領導核心鍛造和中華民族精神家園構筑的密切關系。
      第三,史論結合法。本文作者非常推崇這樣的觀點:“一部有價值的歷史著作, 首先不在于他成功地使讀者接受了什么樣的結論和觀點,而在于它給讀者提供了 多少新的、真實的歷史事實和歷史知識” ®o鑒于此,本文的研究致力于在盡可能 掌握歷史事實的基礎上進行歸納、分析、綜合、抽象和概括,力爭文中闡述的觀 點和做出的結論有理有據。
      (三)研究特色、創新與不足
      本文的研究特色與創新:
      比較系統地梳理了中西方文明歷史意識產生與發展的歷史進程和時代特征, 初步界定了歷史意識的科學內涵,分析了歷史意識的內容、特征、重要意義和培 育路徑;
      詳細考察了新民主主義革命時期中國共產黨歷史意識覺醒與發展的歷史條 件,梳理了中國共產黨歷史意識產生、發展和走向成熟的歷史進程及其階段性特 征;
      從對毛澤東歷史貢獻的科學定位、構建毛澤東思想體系和舉起毛澤東思想旗 幟以及毛澤東思想主要內容的豐富與發展等方面,探討了延安時期中國共產黨歷 史意識成熟在中國革命指導思想確立過程中的重要作用;
      深入挖掘了延安時期中國共產黨在分析黨建問題、對待黨的歷史和加強自身 建設等方面所體現出的歷史智慧;
      深刻論述了延安時期中國共產黨對民族精神家園危機的清醒認識以及對構建 中華民族精神家園和樹立中華民族自尊自信的歷史貢獻。
      研究不足:
      馬克思主義視野下對歷史意識基本理論的分析還不夠深刻,對中國革命重大 問題論述的全面性有待加強;
      新民主主義革命時期中國共產黨歷史意識產生、發展和走向成熟歷史進程的 復雜性、多變性與階段性的關系有待進一步研究;
      過于注重采用思想史的研究方法,未能很好地運用社會史與思想史相結合的 方法,中國共產黨歷史意識與中國革命事業發展和中國近代社會變遷關系的研究 有待進一步深化。
      ①楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程(前言)[M]•鄭州:河南人民出版社,1994:5.
      第一章關于歷史就只的基本理論
      提起“歷史”二字,不論在東方還是西方語境中,總給人一種沉甸甸的感覺。 或厚重之沉,或負擔之沉。但不管怎樣,歷史的分量無人能夠忽視。我們可以從 “歷史”二字本義的釋讀出發,來理解為什么會有這種感覺。《說文解字》中,將 “歷”解釋為:“過也。從止,麻聲。”甲骨文的“歷”字,寫作“規”。上面兩棵 “禾”,表示一列列的莊稼,下面是一只腳(止),腳指朝上,腳后跟朝下,表示 腳從一列列莊稼中走過。金文、小篆在左上邊加了一個“廠”字,表示在山崖前 種著整齊的莊稼。①顯然,“歷”字有時間和空間雙重跨度的含義。正是這種跨度, 使其具有了在時間和空間上的雙重累積,繼而產生了分量之感。“史”字,在《說 文解字》中是這樣解釋的:''史,記事者也。從又持中;中,正也。凡史之屬皆從 史。”甲骨文中的“史”字,寫作“詈”,形似一個人的右手握著一柄捕捉禽獸的 長柄網。金文、小篆與甲骨文的“史”字形體大致相同。“史”的本義,就是指管 理狩獵或記錄獵獲物的人。②因此,“歷史”兩字連起來,就是有記錄(載)的人 類的過往活動。這些過往活動及其記錄,對于人類本身而言,有可能成為其前進 的歷史羈絆,也可能成為其前進的歷史財富。而人們對于歷史的思考與態度,就 是歷史作用在消極與積極之間轉化的關鍵。于是,作為人類對歷史思考的一種助 力,歷史意識便很自然地進入我們考察的視野。
      在西方,“歷史”(希臘文“histora”)有己經發生的事情和敘述兩重含義。這 兩重含義被保留在了現代西方語言中。為了區分這兩重意思,西文中用“History” 或“the history"來指“已經發生的事情本身”,即“歷史本身而“histoiy”則 指對“對已發生事情的描述和研究”,即“歷史學”。在馬克思主義者看來,無論 是“歷史本身”還是''歷史學”,都是人類實踐活動的產物。而人類的實踐活動不 僅創造了人類的歷史,還促使了人的意識的產生。“思想、觀念、意識的生產最初 是直接與人們的物質活動,與人們的物質交往,與現實生活的語言交織在一起的。 人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。……意識在 任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現實生活過程。” ©由此可見,歷史與意識一開始就是密不可分的,內在地統一于人類的實踐活動當 中。但是,在人類歷史的長河里,“歷史”卻不是一開始就被人類自覺的“意識”
      ①許慎.說文解字[M].長春潔林美術出版社,2015:157.
      ②許慎.說文解字[M].長春潔林美術出版社,2015:256.
      ③[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,2012:151-152. 到的。在文字誕生之前很長的一段歷史時期內,人們對于歷史的意識是自發的、 模糊的。因此,“歷史意識”作為人類歷史認識領域的一個重要的核心概念①,本 身就是一個歷史性的生成。由于“歷史意識”是影響人們實踐活動特別是進行歷 史認識和理解的關鍵,所以有必要從其產生和發展的歷程來進行梳理。
      第一節當“歷史”進入“意識”一一歷史意識的產生與發展
      在回顧人類數千年的文明史時,我們不難發現這樣一個現象亦或事實:無論 是西方文明還是東方文明,在創造出文字之前,人類己經產生了關于自身命運、 自然與社會演變的種種思索。這些思索,通過大量的神話(主要敘述神或半神化 的人)或者傳說(主要記敘作為祖先或英雄的人)世代流傳下來,承載和錘煉著 人類的思想,迸發著人類的智慧火花,成為歷史意識的濫觴。有學者認為,這種 初級的不自覺的歷史意識源于人類的“記憶一一回憶”本能。②其實,立足于回憶 基礎上的想象對于人類則更為重要。“對于人類的進步貢獻極大的想象力這一偉大 的才能,這時已經創造出神話、故事和傳說等等口頭文學,已經成為人類的強大 的刺激力。”③正是由于具有了這一 “偉大的才能”,人類的歷史意識開始了從自發 到自覺、從模糊到清晰、從幼稚到成熟的艱難發展歷程。
      眾所周知,人類歷史上的一些杰岀的歷史著作,其開篇無不是關于神話和傳 說的敘述,如希羅多德《歷史》和司馬遷的《史記》等等。但即便如此,人們對 這些歷史著作的學術價值卻充滿信心。換言之,大量神話傳說被作為人類歷史予 以記載,卻絲毫不影響人們對這些歷史著作嚴肅性的敬仰。神話傳說,一方面反 映出人類在自然面前的種種無奈一一必須借助于擁有超自然力量的神靈或英雄的 幫助才可以擺脫困境;另一方面反映了人類通過在與自然的殘酷斗爭中,對自己 美好未來的想像得以逐步實現。由此,在美輪美奐亦或光怪陸離的神話和傳說中, 人類展開了關于自己歷史命運的思索,歷史意識得以真正萌發。
      一、西方文明歷史意識的產生與發展:發現人自己
      (一)擺脫愚昧,奔向理性
      由于人類早期歷史意識的萌芽蘊藏在自己創造的神話與傳說當中,所以試圖 嚴格區分歷史與神話傳說,將人自身從神的統治下解放出來,便成為人類歷史意
      ①英國學者約翰•托什在其所著的《史學導論一一現代歷史學的目標、方法和新方向》和德國學者約恩•呂 森在其所著的《歷史思考的新途徑》中都曾單列一章專門論述歷史意識,足見這個問題的極端重要性。
      ②郭小凌.西方史學史[M].北京:北京師范大學出版社,2009:5.
      ③[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第45卷)[M].北京:人民出版社,1985:384.
      識發展的重要階段。
      西方人的歷史意識能夠擺脫虛幻、走向理性,得益于希臘哲學的產生。伯羅 奔尼撒戰爭以后,雅典陷落。急劇的社會動蕩和歷史變革,造成了人們命運的跌 宕起伏,促使著希臘哲家們的研究興趣從探尋自然奧秘轉移到關心人類自身生活 上來。“歷史學之父”希羅多德執著于親歷重大人類社會歷史事件的認真記錄,以 防止它們因時間久遠而被人們忘記。但由于希臘思想家們受“自然永恒”觀念影 響太深,篤信知識對象的不變性,導致其歷史意識滑向了反歷史的泥潭。
      基督教神學將人類歷史描繪為創世、墮落和拯救的歷程,打破了希臘一一羅 馬時代占主導的歷史循環論,使人類生活有了未來面向。盡管奔向未來的道路是 一趟救贖之旅,但畢竟不再迷茫。這樣,人類的歷史意識中便有了 “進一步”、“上 升”等內容。"就是人類從根本上面向未來、關心未來。這種在盼望中面向未來的 態度上升到道德的地位,成為一種宗教誡命,這在以前是不可能的。”①而且基督' 教神學影響下的人類歷史書寫由于有了普遍的(世界通史)和劃分時期的意識©, 極大地拓展了人類的歷史胸懷。
      啟蒙思想家們不相信上帝安排的人類救贖歷史,用“理性”的武器戰勝了對 神權的迷信,帶領人們擺脫了上帝的控制。于是,人們開始將歷史書寫的重點投 向人類自身而不再是上帝、神靈和英雄,人類歷史被描述為一部擺脫愚昧、奔向 理性的文明進化史。在伏爾泰等思想家的歷史著述中,上帝從可以支配并干預歷; 史運行改變為對歷史不能進行統治性的干預。
      (二)還原歷史的屬人特征
      19世紀,出于對啟蒙運動時代歷史哲學理性主義“獨裁”傾向的嚴重不滿, 以維柯為先驅的歷史主義思潮興起。歷史主義思想家們認為,歷史是由人類自己 創造的,各民族、各時代的歷史文化都有其獨特的形成條件和存在價值,不能簡 單使用自然科學的標準來裁量,不能割裂歷史,不能廢棄傳統。這些思想,“賦予 了普遍價值以歷史特殊性的維度”,成為民族獨立和自強運動的思想武器,也是歷 史唯物主義的一個重要思想源泉。③歷史主義學者堅持認為,“每個時代都是人類 精神的一種獨特表現,并擁有它自身的文化和價值觀。”“不認為存在著普適性的 價值觀”,“必須努力根據其自身的條件來理解每個時代”④。
      正是因為啟蒙思想家帶領人們用理性的光芒驅散了神權迷信的陰霾,西方人
      ①孫曉喜.歷史的思維[M]•北京:中國社會科學出版社,2012:19.
      ②[英]柯林武德著歷史的觀念[M].何兆武,張文杰譯,北京沖國社會科學出版社,1986:56.
      ③宋友文.“反啟蒙”之濫觴一歷史主義興起的哲學反思[JJ.南京社會科學,2012(1):55-61;宋友文.歷史意 識的覺醒與西方歷史主義的興起[JJ.北京行政學院學報,2013⑶198-102.
      ④[英]約翰•托什.史學導論——現代歷史學的目標、方法和新方向[MJ.吳英譯,北京:北京大學出版社,2007:6. 
      的歷史意識才得以真正覺醒。康德、黑格爾等人將歷史納入哲學的視野,以思辨 的方式來理解歷史,圍繞歷史主體的能動性與歷史的客觀規律性如何統一這一歷 史核心問題展開探討,促使了現代歷史哲學的誕生。
      但由于思辨的歷史哲學按照先驗的思想“精神”來裁剪、安排歷史,“剝奪了 歷史的屬人本質”①,湮沒了歷史意識中的人的價值,因此無法令人滿意。進入20 世紀,分析、批判的歷史哲學取代思辨的歷史哲學成為歷史研究的主流話語。分 析、批判的歷史哲學將歷史研究從對歷史的總體把握轉向對歷史認識的反思,強 調了歷史研究者要從把握人的欲望、情感、思想等人類屬征出發,來研究擁有豐 富生命內涵的入類歷史。這種歷史哲學凸顯了歷史的屬人特征,但卻不可避免地 走向了 “思想創造歷史”的極端。20世紀六七十年代開始,歷史哲學的“語言學 轉向”出現,將對歷史本身和歷史認識論的研究都予以回避,僅僅關注文本或歷 史研究方式,忽視了人類歷史本身,模糊了真實與虛構,造成了人類對自己歷史 認識能力的懷疑。②歷史被“終結” 了,人類的歷史意識陷入困境與危機當中。
      馬克思主義的歷史唯物主義,是對人類歷史思維進行的批判性繼承與發展。 它在強調歷史發展遵循不以人的意志為轉移的客觀規律的同時,又指出“歷史不 過是追求著自己目的的人的活動而己。”③它以處在現實社會關系中的現實的人的 實踐作為觀察和認識歷史的立足點,從而最終實現了歷史的合目的性與合規律性 的統一,使歷史認識的真理在人的歷史實踐活動中得以呈現④,真正地還原了歷史 的屬人特征,標志著人類的歷史意識達到了一個新境界。
      二、中華文明歷史意識的產生與發展:與生俱有的本能和傳統文化的 產物
      (一)對歷史本能的興趣和敬意
      “中華民族是具有深刻的歷史意識的民族。”具有深刻的歷史意識是“中華民 族精神世界的一個特點。” ◎中國歷史的延續不斷與中華民族歷史意識的強烈是互 為因果、互相成就的。中華民族歷史意識的萌芽可以在《山海經》《楚辭•天問》 和《淮南子》等文獻記載的神話傳說中找到。在這些記載中,我們可以看到,不 僅各民族部落首領都被神化,即使是夏商周的始祖也都無一例外地以神的面貌出 現。這種具有濃厚神話色彩的歷史意識,是人們追念先祖的情感流露,更是凝聚
      ①孫曉喜.歷史的思維[M].北京沖國社會科學出版社,2012:4.
      ②孫曉喜.歷史的思維[M].北京沖國社會科學出版社,2012:4-6.26-27,135.
      ③[德]馬克思,恩格斯馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民岀版社,1957:119.
      ④孫曉喜.歷史的思維[M].北京沖國社會科學出版社,2012:28-29.
      ⑤瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[MJ.杭州:浙江人民出版社,1994:1,4.
      先民部族共同發展的重要資源。
      與古希臘人崇尚哲學而貶斥歷史的傳統不同,中華民族的祖先一直對自己的 歷史保持濃厚的興趣和深切的敬意。①黑格爾曾經這樣評價:“據史書記載,中國 是最古老的國家,因此歷史必須從它說起。”“中國各朝代都不斷出現'史學家', 其數量和可持續性是其他民族無法比擬的。”②中華民族“自覺的歷史意識的產生”, 是從商代開始的。©在商代,祭祖祈福的觀念已經產生。據學者統計,出土的殷墟 甲骨中關于祭祖的卜辭就有一萬五千多條。®《尚書•盤庚》中記載,商王盤庚借 助先王遺志和上天決意來說服臣民遷都于殷。這些記述,反映了人們善于借鑒歷 史經驗和智慧以“天命”言“人事”的觀念,標志著“先民的歷史意識發展到自 覺階段”⑤。此外,《尚書》按照虞、夏、商、周四代順序編纂,反向構筑華夏歷 史系統,體現了超越血緣和地域局限的華夏民族“大一統”的歷史意識,對中國 歷史影響深遠。⑥
      (-)社會理想與政治抱負的基石
      春秋戰國時期,各國的統治者以及諸子百家不僅對人類歷史問題興趣濃厚, 而且逐漸擺脫上天和神靈的羈絆,對歷史發展的階段與過程和人在歷史發展變化 中的重要地位有了更加深刻的認識。他們將自己的社會理想與政治抱負建構在歷 史追溯、歷史反思與歷史想往的基石之上,試圖引領人們踐履“先王之道”,重返 “三代之治”。
      《尚書》《春秋》和《論語》等著作不僅記載政治得失,而且品評歷史人物, 為后世提供了歷史評判的準則和為人處世的規范。正如司馬遷所言:“夫《春秋》 上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑、明是非、定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不 肖,存亡國,繼絕世,補敝起廢,王道之大者也。”⑦秦漢時期,統治者和思想家 們都自覺地從歷史中尋找政治資源,為皇權獨尊、國家一統提供歷史的合法依據 與精神支柱。秦相李斯汲取分封制致天下大亂的歷史教訓,力排眾議,說服秦始 皇推行郡縣制,使國家統一局面得到保障。漢武帝時期,董仲舒闡發《春秋》“大 一統”的大義,主張罷黜百家、獨尊儒術,使漢朝君主專制的大一統局面有了深 厚的思想基礎。
      ①有學者提出,古希臘以哲學、思辨為智慧最高成就。與之相對,中國古代政治智慧的最集中體現就是中 國史學,這是中國人具有濃厚歷史意識的重要原因,參見劉志琴.歷史意識與愛國主義[J].中華文化論 壇,1995,(2):12-13.
      ②[德]黑格爾.歷史哲學[MJ.張作成,車仁維編譯,北京:北京出版社,2008:4&
      ③瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:11.
      ④馮天瑜.中華元典精神[MJ.上海:上海人民岀版社,1994:229.
      ⑤瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:13.
      ⑥王燦.華夏歷史意識、"一元”史觀及現代民族意識[J].廣西社會科學,2013(3):104-109.
      ⑦司馬遷.史記(太史公自序)[MJ.北京沖華書局,2011:2856.
      司馬遷撰寫《史記》是中華民族歷史意識的“第一個高峰”。《史記》囊括一 切社會歷史的恢弘歷史視野,究“天人之際” “承敝通變”“成一家之言”①的雄偉 歷史抱負與史學創作理想,重人事輕天命的歷史觀,在中華民族歷史意識發展史 上具有標志性的地位。®
      (三) 政治功用與文化反思的合奏
      鑒于歷史對于現實政治生活的極端重要性,唐代歷史學獲得官方認可,官方 修史取代私人修史成為史學創作主流。這一時期,中華民族的歷史意識不僅具有 更加濃郁的政治色彩而且文化反思意向愈發明顯。杜佑“實采群言,征諸人事, 將施有政” ®,明確將歷史撰述與“理道”相聯系,使政治反思立足于歷史文化反 思基礎之上,胸襟更為開闊,底蘊更為深厚,因此反思更加深刻,影響更為深遠。 明清之際的經世致用思潮,主張史學撰述“為帝王師”和“為后世法”,將文化反 思獨立于政治功用之外,就是上述歷史意識的繼承和發展。®
      清代大部分時間里,重史料收集、整理和考據的乾嘉史學是顯學,發揚著中 華民族歷史意識中“藏往識來”的優秀傳統。晚清以來,民族危機頻現。中華民 族的先進分子不僅注意開掘中華傳統歷史智慧,而且廣泛吸收西方思想文化,逐 漸將中國傳統學術的近代轉型大幕徐徐拉開。經史子集之學皆因西學的滲入而面 貌一新,成為近代中國諸多政治運動開展的思想資源。張之洞、馮桂芬力倡“中 體西用”推行洋務運動。康有為、梁啟超和譚嗣同等雜糅中西學術,論證變法維 新。
      (四) 精神家園與文化自信的指向
      進入20世紀,承載著中華民族濃厚歷史意識的史學領域發生“革命”。中國 古代史學的史撰、史考傳統都發生了新變化,“演變為史觀、史料兩大派別。史觀 派注重理論思想,致力于大規模的編史著史工作;史料派崇尚材料,沉潛于具體 史籍史實的細密考訂。”⑤史觀派由梁啟超的“新史學”開端,以進化論、民主觀 念重構了中國歷史;唯物史觀派緊隨其后,以馬克思主義改造了中國歷史書寫與 認知,進而以新式通史的編著和歷史規律的“新發現”,影響了中華民族的救亡與 革命歷程。史料派則創始于羅振玉、王國維的甲骨金石之學,胡適、顧頡剛的“疑 古”運動使其廣大。因此派之功,大量承載民族歷史意識的文物和典籍得以發掘、 整理和考辨,為20世紀上半期民族精神家園的構建和90年代國學的復興以及中
      ①司馬遷.史記(太史公自序)[M].北京:中華書局,2011:2874-2875.
      ②瞿林東歷史•現實•人生一史學的沉思[ML杭州:浙江人民出版社,1994:17-20.
      ③杜佑.通典(卷一)[M].北京:中華書局,1982:3.
      ④江心力.試論中國古代社會歷史意識的演進[J].聊城師范學院學報•哲學社會科學版2001(1):44-47.
      ⑤王學典,陳峰.二十世紀中國歷史學[M].北京:北京大學出版社,2009:3-4.
      華民族文化自信的逐步樹立奠定了堅實的基礎。①
      這兩派學者的努力,不僅浸染了鮮明的科學底色,而且彌散著濃郁的民族主 義氣息,飽含著摯熱的愛國主義情懷,將敢于直面困境的問題意識和銳意進取的 責任意識熔鑄進了中華民族的歷史意識當中,成為我們在新世紀昂首前進的力量 源泉。
      第二節歷史意識的內涵、內容和特征
      —\歷史意識的內涵
      當前,歷史意識已經“成為公眾討論過去的一個中心范疇。”②歷史意識內涵 非常豐富,因人們界定的視角和出發點不同而不同,以致于有的研究者說“歷史 意識是一個意義模糊的詞匯” ®o “歷史意識"這一詞匯以概念的形式被國際學術: 界關注并進行嚴肅的研究討論是在20世紀70年代。④
      (一)人類普遍的一種精神活動和心理特征
      不論專業歷史研究者,還是普通公眾,其歷史意識,都是人類調動記憶資源 的一種精神活動和心理特征。由于人類依賴生活經驗經歷來確認自我身份,了解 自身潛能;人們對他人現狀及未來的把握也是通過在交往中對其個人經歷的了解 來實現的。因此,歷史意識“能夠被視為一種普遍的心理屬性”⑤。對于人類個體: 是這樣,對于一個社會集體或民族也是這樣。社會集體或民族正是通過社會集體 記憶(經驗寶庫)來“獲得認同感、獲得對未來發展方向的判斷。”⑥可見,社會 記憶是歷史意識形成的必要因素。
      當然,專業歷史研究者所要求具備的歷史意識不同于普通人的記憶(或社會記 憶)所反映出的歷史意識。前者水平更高,后者受到各種主客觀因素影響,存在很 多不足。只有排除政治的社會的等現實因素的干擾,“充分地援用有關過去的知識”, 盡可能準確“最廣泛地確認各類記憶”⑦,才是專業史學研究者所應該具備的更高水 平的歷史意識。這一歷史意識取決于三個原則:一,承認現在與過去有時代鴻溝, 這要求我們不能“以今繩古”,不能“將時代錯置——缺乏思考地假設過去的人像現
      ①王學典,陳峰.二十世紀中國歷史學[M].北京:北京大學出版社,2009:3-4.
      ②[德]約恩•呂森歷史思考的新途徑[M].蒸甲福採炯譯,上海:上海人民出版社,2005:60.
      ③[英]約翰•托什.史學導論——現代歷史學的目標、方法和新方向[M].吳英譯,北京:北京大學出版社,2007:1.
      ④孟鐘捷.歷史思維素質培養的深度與廣度:來自德國的經驗[J]歷史教學,2011(19):53-56.
      ⑤[英]約翰•托什.史學導論——現代歷史學的目椒方法和新方向[M].吳英譯,北京:北京大學出版社,2007:1.
      ⑥[英]約翰•托什.史學導論——現代歷史學的目標、方法和新方向[MJ.吳英譯,北京:北京大學出版社,2007:1.
      ⑦[英]約翰•托什.史學導論——現代歷史學的目標、方法和新方向[M].吳英譯,北京:北京大學出版社,2007:2. 代人一樣行為和思想”;二,要充分考察經濟、社會歷史背景,“使得那些令我們感 到奇異的或不可思議的東西變得能夠加以解釋”;三,“承認歷史過程的存在”,“有 一種歷史的視角來揭示隨時間變化的動態”,以便把握重大歷史趨勢。®
      (二)一種精神觀念和思想方法
      作為一種精神觀念和思想方法,歷史意識還是一個歷史哲學研究和歷史課程 教學(歷史教學法)的核心概念。“歷史意識是將時間經驗通過回憶轉化為生活實 踐導向的精神(包括情感和認知的、審美的、道德的、無意識的和有意識的)活 動的總和。” @歷史意識作為一種精神觀念和思想方法,蘊含著對歷史、現實和未 來的價值傾向。在這個意義上,歷史意識不應被看作是用歷史知識“加以填充的 精神容器”,而是人類意識活動的產物,是“作為用于導向和證明目的的可支配的 歷史知識積淀而形成”的,它好似一個“生產車間”,可以創造“歷史知識”③。 這正是歷史意識相對獨立性的體現。它并不是由社會存在機械地決定其形式和內 容的。歷史意識有其自我發展的內在理路,并可以在很大程度上決定歷史資料的 發現和運用,進而影響歷史書寫。
      現在,“由于'歷史'變成了公眾感興趣的事件”,因此,無論是在日常生活, 還是在政治以及其他領域,歷史意識的表現多種多樣,作用日益突出。歷史意識 與政治生活密不可分,以致于有學者將歷史意識定位為“政治文化的本質元素”④。 由此可見,歷史意識與人類的其他意識雖然都是人類的情感的、認知的、審美的、 道德的等精神活動,但本質區別還是非常明顯的。那就是,歷史意識必須通過回 憶作為媒介,來分析人類的“時間經驗”(即人類歷史而非自然史)。并且,歷史 意識通過回憶過去,受現在的主觀意圖影響和調動,且總是試圖超越過去。因此, 歷史意識的內容就不能“僅僅歸結為人類過去的意識” ®=歷史意識作為一種社會 意識,必然受社會存在決定。“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識, 隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變” ®o那 么,什么情況或者什么因素會使人們形成主觀意圖,進而觸動人們歷史意識中的 回憶機制呢? 一般而言,人們面臨一些機遇或者危險(特別是在面臨重大社會轉 型、劇烈社會政治變革)時,人們往往調動回憶機制,回溯歷史,展開對歷史的 情感體驗和理性思考,以期從歷史中獲得經驗和智慧,汲取教訓和警醒,為現在
      ①[英]約翰•托什.史學導論一一現代歷史學的目標、方法和新方向[M].吳英譯,北京:北京大學出版 社,2007:8-10.
      ②[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯,上海:上海人民出版社,2005:63.
      ③[德]約恩•呂森歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯,上海止海人民出版社,2005:60-61.
      ④[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].«甲福,來炯譯,上海:上海人民出版社,2005:60-61.
      ⑤[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯,上海:上海人民出版社,2005:63.
      ⑥黎澎,蔣大椿.馬克思恩格斯列寧斯大林論歷史科學[M].北京:人民出版社,1980:106.
      與未來的實踐明確方向,增添力量。
      在實踐活動的推動下,人類的歷史意識經歷了一個由模糊、茫然到清晰、自 覺的歷史發展過程,內容也不斷得到豐富。在人類自覺的歷史意識中,隨著人們 關于歷史、現實和未來之間密切關系的思考日漸深入,人類歷史的起源、發展動 力、歷史進程、歷史目的和意義等理性認知的問題逐步成為歷史科學的研究范疇, 進而匯入歷史意識,使其有了濃厚的哲學思辨色彩。如果從人們的愿望和要求出 發來認識歷史意識,我們可以把它看作“是人類在文明發展過程中產生出來的對 自身歷史的記憶和描述,并在求真求實的基礎上從中總結經驗、汲取智慧,進而 把它用于現實生活的一種觀念和要求”①。這一定義,明確了人類在歷史中的主體 性和創造性地位,以及人類對待自己歷史的科學態度。
      (三)人類的一種極其重要的能力和素養
      我們還可以從人類的能力和素養角度來考察與界定歷史意識。簡而言之,歷史 意識是人們立足于歷史感知而認識處理過去、現在和未來三者關系的一種能力和素 養。這種能力和素養,既體現為一種人類普遍具有的心理活動特征和屬性,同時又 體現為一種精神觀念和思想方法。歷史意識主體的成長歷程和實踐活動的深刻與否, 影響著人們對歷史的感知以及對過去、現在和未來三者關系的認識與處理狀況,決 定著人們這種能力和素養的水平高低,體現著人們歷史意識是否成熟。
      二、歷史意識的內容
      歷史意識中的時間,雖然往往被人們以歷時態的形式劃分為“過去”、“現在” 和“未來”,但實際上卻“恰恰是以共時態的功能性聯系呈現在自我意識之中的" ®o因此,歷史意識內容的解讀,需要我們從過去、現在和未來及其密切聯系的角 度來展開,而不能將三者割裂開來,尤其是不能將歷史意識簡單地理解為關于過 去的(或歷史的)意識。
      歷史意識作為人類的一種能力和素養,可以從知識和價值兩個維度來把握其 內容。當然這兩個維度不是互相割裂的,而是互相聯系,甚至在一些方面是相互 融匯的。人們要具有歷史意識,尤其是較高水平和較為深刻的歷史意識,必須要 有充分的歷史知識儲備,如歷史事實和歷史觀等。掌握足夠的歷史知識是人們“超 越個體狹隘生活空間”,成為人類歷史的反思、批判者和人類命運發展使命的自覺 承擔者的必要條件。③這些歷史知識本身就已經成為人們歷史意識內容的應有之
      ①瞿林東歷史嘅實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:6.
      ②于述勝.也談人文社會科學研究的"歷史意識”——基于教育研究的理論思考[JJ.教育研究,2012(1):53-5&
      ③于述勝•也談人文社會科學研究的"歷史意識”一基于教育研究的理論思考[JJ.教育研究,2012(1):53-58. 義。人們在對歷史知識充分把握的過程中或者說進行社會回憶的過程中,已經體 現出了歷史傳統意識、歷史真實意識、歷史反思意識、歷史認同意識和歷史擔當 意識等明確的傾向。這些都成為人們理解歷史意識內容的重要維度。
      (一)歷史傳統意識
      歷史意識是建立在人們對于已經發生的事件和經歷的過程(即歷史)感受和 認知基礎上的。有的學者甚至說,歷史意識就是“對過去的感知和理解。”①無論 是個人還是一個民族,對自己歷史的記憶,是其確認自我身份、了解自我潛力, 與他人(或他族)交往的依據,是其生存經驗的重要來源。所以歷史意識應該具 有尊重歷史傳統的內容。一個人或一個民族具有深刻的歷史意識,首先就體現為 珍惜、尊重自己的歷史。這是在歷史基礎上理解現實進而創造未來的前提。
      尊重歷史傳統,意味著人類對自己的歷史充滿好奇,飽含熱情,心懷驕傲與 崇敬,但卻不失理性。漠視、回避、嘲弄甚至歪曲歷史等不尊重歷史傳統的行為, 是缺乏歷史意識或歷史意識不深刻、不成熟的表現。當然,尊重歷史傳統,不是 迷信歷史傳統。拘泥于傳統是歷史意識中保守傾向的體現,也是社會變革的思想 障礙。盲從傳統權威,“對傳統不加批判的尊重”,并不是深刻歷史意識的體現。“傳 統主義是對歷史意識的最粗暴的扭曲,因為它刪除了隨時間發展這一中心觀念。” ©也就是說,忽略時代條件變化,盲目固守傳統,恰恰是對歷史傳統最根本的不尊 重。因此,歷史傳統意識應該包含“變遷意識”,關注歷史的變化以及歷史意識自 身的歷史化,體現岀對歷史傳統的真正尊重。③
      尊重歷史傳統,還表現為對歷史事件發生(具體時間、狀況)和發展的尊重。 人們通過歷史書寫、圖畫、戲曲等各種形式記載、回憶歷史事件的發生發展,盡 管在時間視角(循環論或進化論)、時間偏好(關注古代還是當代)和敘事結構(歷 史時段的劃分)等方面會有所不同,但其“時間意識”是非常明確的,即在時間 序列上確認了歷史事件的發生發展,體現了對歷史的充分尊重。④需要指出的是, 中國人的“時間”概念不是純粹抽象的“感性直觀的形式”(康德),而是體現在 具體“歷史人物及其行誼”之中,內涵具體而豐富。并且,人們的思維絕不會僅 僅停留在時間上的確認,而是還會將隱含在歷史事實之中的參悟天遂人事的智慧 結晶(歷史傳統)凝煉出來,作為人們世代可以獲得教益的思想資源。個體生命
      ①郭小凌.西方史學史[M].北京:北京師范大學出版社,2009:5.
      ②[英]約翰•托什.史學導論一一現代歷史學的目標、方法和新方向[M].吳英譯,北京:北京大學出版 社.2007:11-14.
      ③孟鐘捷.歷史思維素質培養的深度與廣度:來自德國的經驗[J].歷史教學,2011(19):53-56.
      ④孟鐘捷.歷史思維素質培養的深度與廣度:來自德國的經驗[JJ.歷史教學,2011(19):53-56. 的意義和價值就會在群體的歷史文化傳承中得以彰顯,獲得“超時間”的永恒。® 古希臘至18世紀前半葉的西方歷史意識的這一內容也十分明顯:“它從過去的范 例中攫取適用于現在和未來的政治的明智規則” ®o
      “追念祖先”、“崇尚古訓”是尊重歷史傳統的另一個重要表現,這在中華民 族的歷史意識中體現得尤為充分。長期以來,中華民族的血緣紐帶一直沒有充分 解體,在此基礎上形成的敬宗法祖思想觀念十分牢固,對于維系民族團結和社會 穩定發揮了重要作用。追念祖先,彰贊功德,是為了使同輩恪守承載著祖先知識、 智慧和優良傳統的古訓,使其耀及子孫后世,光大昌盛民族。而追念祖先、崇尚 古訓,就必須注重保護和整理歷史資料,“藏往”才能“知來”。史官制度的完善, 大量官撰、私修史書和其他書籍的著成,記載了中國歷史、社會、自然和地理等 方面的大量珍貴歷史資料,促進了史學的繁榮。誠如梁啟超所言:“中國于各種學 問中,惟史學為最發達;史學在世界各國中,惟中國為最發達。”③中國人引以為 傲的發達的史學,為中華民族歷史意識的發展奠定了堅實的基礎。®
      (二)歷史真實意識
      歷史的客觀性或真實性是人們思考自身歷史時不可回避的一個核心問題。因 此,歷史真實意識也就成為人們歷史意識的核心內容之一。歷史真實意識,是歷 史傳統意識的必然要求。尊重歷史傳統,必然訴求歷史真實。歷史真實意識不僅 包括求真精神,還包括辨別真實的能力和理解非真實中的真實問題。®
      一般而言,歷史真實的內涵可以有三個層面的認識:第一,歷史上的真人實 事(即本在真實)或生活真實。第二,史料記載的人和事,即歷史書寫(歷史學) 中的真實。從這個意義上說,“歷史意識應該優先于現實社會需要。這是一種能夠 根據它的自身價值加以辯護的原則”⑥。第三,歷史本質的真實(歷史規律性的真 實、哲學真實或藝術真實),未必具體地現實地存在著,但應當是可能存在或必然 發生的。⑦要想發現和把握這種歷史本質的真實,就必須更加全面地掌握歷史資料, 從整體上而不是從個別的、從聯系中而不是隨意地運用事實和實例。正如列寧所 指出的:“如果不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實,如果事實是零碎的和隨 意挑出來的,那么它就只能是一種兒戲,或者連兒戲也不如。”⑧正是在這個意義
      ①黃俊杰•傳統中國歷史思想中的"時間”與"超時間”概念[J]現代哲學,2002(1):59-6&
      ②[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯,上海止海人民出版社,2005:75.
      ③梁啟超.中國歷史研究法[M]上海:上海古籍出版社,1987:10.
      ④趙有田.論中華民族的歷史意識[J]凍方論壇,2009(2):23-26.
      ⑤孟鐘捷.歷史思維素質培養的深度與廣度:來自德國的經驗[I]歷史教學,2011(19):53-56.
      ⑥[英]約翰•托什.史學導論——現代歷史學的目標、方法和新方向[MJ.吳英譯,北京:北京大學出版社,2007:20.
      ⑦王春云.歷史意識的蘊涵及其文學存在[J].南通大學學報•社會科學版,2012(4):71-79.
      ⑧[俄]列寧.列寧全集(第28卷)[M]•北京:人民出版社,1990:364.
      上,馬克思主義者不僅僅追求歷史事件和歷史細節的真實,而更加注重研究人類 社會內在的本質的聯系,把握客觀歷史規律,真正做到“把歷史的內容還給歷史” ①。因此,歷史真實意識,可以對應為對歷史事實的探求意識,對歷史如實書寫的 規范意識和對歷史本質真實的把握意識。當然,在現實當中,歷史真實的三個層 面無法截然分開:歷史事實依賴于現實生活中的人的歷史書寫、哲學思辨和藝術 呈現才能被人們真正實在地把握。呈現出來的歷史,已經注入了歷史思考者(尤 其是歷史學家)的思想和精神。從這個意義上說,“一切歷史都是思想史” ®o歷 史意識無法純粹地分離成世界真實情況的回憶(即歷史事實和歷史書寫)和主觀 干擾性因素兩部分。“相反,其固有的屬性恰恰體現在過去的事實及其對于現在和 未來的意義的統一中。所以,歷史是內與外的合成,是'真實'與'虛構'的合 成,是物性與意圖的合成,是經驗性與規范性的合成。”③因此,歷史真實意識的 這三層內涵也就不能完全割裂開來。
      中國古典史學中的“以史為鑒”(以《尚書》為代表)、“以史為法”(以《春 秋》為代表)和“以史立言”(以《史記》為代表)的思想,是歷史真實意識的生 動體現。首先,“以史為鑒”的必要前提是鑒“史”之“真”。“求真”意識是“以 史為鑒”的應有內涵。其次,“以史為法”雖然高揚道德評判大旗,強調“定性之 真”(“價值之真”),但是并不排斥“敘述之真”(“認識之真”)。再次,“以史立言” 的《史記》,不僅做到了 “事核”和“文直”,而且“不虛美” “不隱惡”,實現了 “認識之真”與“價值之真”的統一。同時,司馬遷對“天人之際” “古今之變” 的深刻洞察以及對具體歷史事件和人物深刻把握與細致刻畫,把歷史真實意識提 高到了哲學和藝術的層面,標志著中華民族的歷史真實意識達到了一個高峰。
      眾所周知,西方史學界和思想界對歷史真實尤其是歷史書寫真實的懷疑從未 停止過,不斷提醒著人們增強歷史記錄和書寫的自律,反思歷史書寫與研究的理 論前提,推動人們歷史真實意識的豐富、深化與發展。而在未來,“以古典史學為 代表的中國傳統史學中的歷史真實性思想能夠提供某些啟示。” ®
      (三)歷史反思意識
      歷史反思意識是人們立足當下,著眼未來,以評判特別是批判的視角來審視 和考量人類歷史的意識。歷史傳統意識和歷史真實意識之于后世的價值受限于人 們的歷史反思意識。人們面對自己歷史的目的并不僅僅在于獲得知識性事實,了 解歷史真相,其更為根本的目的在于為能夠更深刻地理解現實、改善現實、籌劃
      ①[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1956:650.
      ②[英]柯林武德.歷史的觀念[M].何兆武,張文杰譯,北京:中國社會科學出版社,1986:244.
      ③[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯上海止海人民出版社,2005:64-65.
      ④董立河.中國古典史學中的“求真”問題[JJ.史學史研究,2016(4):14-24. 未來、尋找經驗和智慧支持。尊重歷史傳統、維護歷史真實的目的是使人們對自 身和歷史作出正確評判,以明晰自身在歷史長河中的方位,并從歷史中獲得經驗 和警示,從而積極地改變個人命運和國家前途,自信地走向未來。而這就使得歷 史反思意識成為歷史意識中必不可少的內容。
      歷史反思意識源于人們對歷史發展變化過程及其內在動因的清醒自覺。同時, 對于自己歷史中的傳統和史實人們也會有優劣長短等價值判斷。敢于直面自己歷 史中的不足、過失和錯誤,并且勇于自我批判和深刻懺悔以自新,這是歷史反思 意識的突出表現。①如何認定歷史人物和事件的成敗得失,必然需要某種判定標準 和原則。不同的評判準則背后是不同時代的道德觀和價值觀,其反映出的“道德 意識”也自然是歷史反思意識的內容之一。當然,這些評判和認識的變化,是在 歷史變遷過程中實現的。人類一旦認識到歷史變遷不可避免后,就自然地開始致 力于歷史變化深層動因的探究。
      隨著人類實踐水平的提高,人們逐漸認識到,“歷史的進化像自然的進化一樣, 有其內在規律。”②而影響人類社會發生變化的因素,除了自然的客觀的(天命的 天道的)因素外,人自己的經濟的、政治的、社會的和文化的現實活動也是促進 歷史變遷的不可缺少的重要因素。只有兩者契合,即“人意”與“時勢”符合, 或者說人的實踐符合客觀規律,歷史變遷才會達到人類期望。因此,“變遷意識” 無疑也是歷史反思意識的應有內容。③這種作為歷史反思意識重要內容的變遷意 識,往往成為改革者們大展宏圖的思想利器。重“歷史的批判”是中國傳統歷史 意識的重要特點,不僅體現了中國古人的批判智慧,而且現實地推動了中國歷代 變法革新和社會發展,成為中國歷史演進的一大奇觀。④由于“人意”和“時勢” 都得到充分關照,從而使這種歷史評判具有了崇高性。因而,后人可以明辨人物 是非曲折©,洞悉治亂得失原委,認識“變通張弛亡故”,將歷史人物和事件放入 歷史的長河中進行考量和批判,達到“彰往而察來”的目的。
      近代以來,人類歷史擁有了世界歷史的維度,因此,歷史反思意識也應該具 備世界胸懷和國際視野,增添富有時代性的新內容,助推社會變革和歷史發展。
      (四)歷史認同意識
      歷史認同意識是人們基于自身“歸屬”于一定歷史的認知而始終保持統一的
      ①王春云.歷史意識的蘊涵及其文學存在[J].南通大學學報•社會科學版,2012(4):71-79.
      ②[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]■北京:人民出版社,2012:275.
      ③孟鐘捷.歷史思維素質培養的深度與廣度:來自德國的經驗[J].歷史教學,2011(19):53-56.
      ④李桂海.談歷史意識在中國傳統文化中的地位[J].探索,1990(1):56-61.
      ⑤這一點在中國人的歷史思維中體現得非常明顯。有學者指出,中國史家借助“道”和“理”的概念,通 過歷史事實進行評判,說明中國人的歷史思維是一種道德思維。參見黃俊杰.中國歷史思維的特征[JJ.姜苴譯, 史學理論研究,2013⑵:127-133.
      能力和素養,表現為濃烈的情感皈依和堅定的理性行為。人類歷史上認同構建有 兩條基本的路徑,即依賴血族文化的歷史認同和依賴利益一致的利益認同。歷史 認同是“被給予”身份歸屬,主要依靠宣傳教育來實現;利益認同則是主動“選 擇”身份歸屬,主要依靠制度保障來實現。在現實人類歷史實踐中,一個個體或 群體的認同,并不是由單一的歷史認同或利益認同來構成,往往是兩者的結合。 由于對利益的主觀感受而不是客觀的利益本身影響甚至決定利益認同,并且由歷 史傳統決定的身份定位確立利益邊界和范疇,因此,歷史認同是比利益認同更具 有根本性的國家(民族)認同決定性因素。這一點,在中華民族的歷史發展過程 中已經得到確證。歷史形成文化,滋養情感,迸發力量。歷史認同意識是認同建 設的根本意識。因此,有學者指出,當前國家(民族)認同建設,要在制度保障 利益發展和分配強化利益驅動認同的同時,從國家的高度恢復歷史原貌,普及歷 史知識,建設國家集體記憶(社會記憶),強化歷史自我確認和自我認同意識,用 歷史文化傳統之根本來構筑國家認同的基石。①
      歷史認同意識源于人類祭祖認宗的意識,體現群體的一致性。理性化的歷史 認同意識,通過共同的歷史回憶,鑒定民族(國家)成就,超越對歷史的迷戀, 珍視自己民族(國家)的歷史輝煌,正視與其他民族(國家)的競爭和比較,樹 立民族自信,激蕩愛國情懷。②歷史認同意識,通過記憶留存,血脈確認,傳承文 化,凝聚意志,規范行為,慰藉生命,塑造靈魂,孕育了文化認同。③在歷史集體 回憶中尋求自我確認和群體認同,使得民族的歷史文化得以延續傳承,連綿不斷。 文化的內涵會隨著歷史發展而發生變化,而歷史認同意識卻相對固定不變。因此, 歷史認同意識在傳統文化中居于核心地位,起著決定性作用。④
      中華民族的歷史是由漢族和各個少數民族共同寫就的。各民族的共同記憶塑 造著民族心理,推動著中華文化的發展。在中國古代歷史上,多民族國家形成過 程中的認同意識表現為:同祖法認同和異族法認同,將歷史認同和利益認同兩種 路徑很好地結合了起來。當中原漢族(或少數民族)政權出于團結其他民族的考 慮,往往從歷史上尋找大家同祖的根據。而其他民族出于自己政治地位提高的現 實利益考慮,往往也樂于接受同祖這一說法。異族法認同多是中原漢族統治者為 維護自己政權,抗擊少數民族侵擾而強調華夷之別、華夷之辨,通過異族來強化 排外的認同,以達到內部力量整合統一的目的。⑨
      ①何博.歷史記憶與國家認同[J].思想理論教育,2015(1):54-5&
      ②劉志琴歷史意識與愛國主義[J].中華文化論壇,1995(2):12-13.
      ③楊金華.論歷史意識與精神家園[J].江漢論壇,2012(9):61-63.
      ④李桂海.談歷史意識在中國傳統文化中的地位[J].探索,1990(1):56-61.
      ⑤李桂海.談歷史意識在中國傳統文化中的地位[JJ.探索,1990(1):56-61.
      民族主義者往往會利用歷史認同意識,強調民族基本特質的神圣,產生一種 強有力的、排外的認同感,撰寫出“糟糕”的民族國家歷史,為政治家在危急時 刻所援引。而這種民族主義依賴的是對歷史傳統的“斷言”,而不是對歷史嚴謹的 考究和嚴肅的“解釋”①。中國抗日戰爭時期,哲學家熊十力的《中國歷史講話》 就是這樣的一部作品。雖然人們可以從歷史科學角度指摘其不足和局限,但是無 人可以否認其在激揚民族主義、愛國主義方面的巨大歷史貢獻。中華民族在20世 紀30年代的“真正形成”,得益于這些受民族主義“鼓動”而強化歷史認同的時 代杰作。
      在西方文明發展過程中,一種將其他文明整合進而以西方為中心的世界歷史 敘事,伴隨著西方勢力的擴張一度流行并成為世界歷史的主導性敘事方式。這也 正是歷史認同意識世界性作用的重要體現。®
      歷史意識從內外兩個時間維度來表達生活實踐。向外它通過故事闡釋真實的 時間進程,使人們能夠理清頭緒,理解歷史。向內則是把人類自己“意識為時間”, 使其意識到自身已融入到歷史當中,以至于在展示歷史的過程中,人多以“我們” 的方式來進行。這樣就超越了每個人“生物意義上的時間界限,仿佛將一個社會 的或者文化的時間賦予他們的自我之中。有了這種自我,他們就會擁有比生物學 上分配給他們的壽命多得多的過去和未來。”®1因此,可以說,歷史意識“時間的 實踐導向”功能,必然會促成歷史認同意識和歷史認同功能的形成。
      一般而言,嚴肅的歷史科學所要求的歷史意識不能是和不允許是“從政治上 規定的歷史意識,為實現某一政治任務而從上面所規定的歷史意識”④。但現實的 人類歷史往往不是這樣書寫的。各種客觀因素,尤其是社會的、政治的和經濟的 需要,往往會產生一種共同創造統一體(共同體)的歷史認同的需要。這就使得 歷史認同意識成為歷史意識的重要內容之一。在統一體(共同體)構建過程中, 必須汲取不對稱歷史評價(視自己為正面他者為負面)的深刻教訓,努力克服自 我與他者的矛盾沖突,“折斷自我意識中民族中心主義的鋒芒”,將文化的多樣性 視為“一個國家或民族的財富”,尋找歷史文化“多樣性”中的統一性,善于運用 多種媒介(文字、戲劇、影視和歌曲等)推動頻繁交往,保持自己歷史在“內容 的確定上的開放性”,才會讓歷史認同意識“前途光明”⑤。
      ①[英]約翰•托什.史學導論一一現代歷史學的目標、方法和新方向【M].吳英譯,北京:北京大學出版 社,2007:12-14.
      ②張廣生,張彥麗.歷史意識與西方的自我認同:思想史的考察[J].中國人民大學學報,2011(6):129-135.
      ③[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福採炯譯,上海止海人民出版社,2005:69-70.
      ④[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯.上海:上海人民出版社,2005:114.
      ⑤[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯.上海:上海人民出版社.2005:114-121.
      歷史認同意識是如何運行和操作的呢? “歷史是自我理解的媒介物,是表達 及產生自我(個人和社會的)認同的媒介,是構想存在于自己群體的生活空間之 外和之內的他者的差異性的媒介。”歷史認同意識通過歷史敘述,“呈現自我文化 的認同,同時也要描述自我與他者的區別以及他者的差異”①。他者的差異被凸顯, 被排除在自身之外,是民族中心主義的規則,往往是民族主義強化內部認同鼓動 力量排外的手段。②而新型的現代民族的構建,則是對民族中心主義的超越,它通 過對他者差異性的包容與吸收成就了一個多元化的新的富有無限活力和發展潛力 的民族。“危機造就歷史,歷史造就認同”③。危機挑戰了人們已有的歷史理解和 認同內容,急需人們給予合理的詮釋。例如,20世紀30年代,亡國滅種危機到來 之時,先進的中國人就是在批判和拋棄了大漢族主義的基礎上,融合了各少數民 族的獨特歷史文化,從而助推了中華民族歷史認同的形成。
      在歷史認同意識活動的過程中,“事件起著決定性的作用”。而“歷史意識用準 則和價值的精神力量來加工事件,這些準則和價值通過文化的導向和意圖調整著 人類的行動” ®o這也就是為什么在古今中外歷史上,每當大的危機和變動發生, 往往會被歷史以著述或者其他形式記載下來,并不斷被回憶呈現的原因。
      (五)歷史擔當意識
      歷史擔當意識是指人們在判斷自己所處歷史方位的基礎上,明確自己的歷史 使命和責任的一種能力和素養。人們的歷史擔當意識有過去和未來兩個時間指向。 對于過去的歷史而言,歷史擔當意識意味著人們尊重歷史的時間性和既成性,即 認可歷史進程及歷史事件的時間序列不可能顛倒錯亂,更不可能重新來過。因此, 人們在進行現實的決策和實踐時就要十分謹慎小心,要特別嚴肅認真,決不可草 率行事,以免所作所為變成歷史而不能改變,以致鑄成大錯,留下遺憾,追悔莫 及。
      對于未來而言,歷史擔當意識意味著,人們敢于直面歷史遺留的難題和現實 存在的挑戰,善于借鑒歷史經驗,汲取歷史教訓,致力于美好藍圖的設計和實現, 以期“創造歷史”。當然,這就要求人們要有應對困難和困境的自覺、勇氣和智慧。 超越個人利益得失,具有著眼于群體(民族國家乃至人類)利益的公共關懷,是 歷史擔當意識的更高境界。⑤對于歷史學家而言,歷史擔當意識生動地體現為對歷 史事實的求真意識,對歷史遺產的珍藏意識,對歷史規律的洞悉意識和對歷史著
      ①[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯,上海止海人民出版社,2005:130-131.
      ②[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[MJ.棊甲福,來炯譯,上海:上海人民出版社,2005:136.
      ③[德]約恩•呂森歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯,上海:上海人民出版社,2005:145.
      ④[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].碁甲福,來炯譯,上海:上海人民出版社,2005:157.
      ⑤于述勝.也談人文社會科學研究的“歷史意識” 一一基于教育研究的理論思考[J].教育研究,2012(1):53-5& 述的使命意識等等。當歷史大變動大轉折時期,特別是民族國家危機嚴重之時, 歷史擔當意識還突出體現為一種濃厚的憂患意識。
      三、歷史意識的特征
      歷史意識是理性與感性的有機統一體,既富有現實性,又具有超越性,而其 超越性則是建立在歷史意識的反思性與批判性基礎上的。此外,歷史意識隱含時 間性的特征,它的產生發展也具有階段性的特點,并表現為不同層次的歷史意識。
      (一) 理性與感性的有機統一
      歷史意識的產生與發展總是離不開人們對現實的興趣和關注,離不開歷史認 識主體對“歷史事實”與“歷史認識”是否一致以及歷史詮釋是否客觀中立等問 題的思索和追問。一方面,由于對現實的關注,對認識對象的選擇,認識與事實 間一致性拷問,對歷史詮釋客觀性的反思等認識過程具有濃厚的感性融入和理性3: 伸張;另一方面,歷史認識對象自身一一人類社會生活一一又飽含著意向、情感 和思想等感性與理性交織的內容。伽達賦爾甚至強調,歷史意識的"精神重要性 可能超過我們通常認為的自然科學應用的重要性”①。因此,歷史意識的理性與感 性統一于人類社會實踐活動的歷史之中。
      作為一種社會意識,歷史意識是由社會存在決定的。社會存在的復雜性,會 導致人們歷史意識內容的豐富性與差異性。而人類情感的豐富性和理性的深刻性; 是影響歷史意識的重要因素。©人類的情感助推歷史意識的覺醒與深化,而基于對 歷史實踐充分尊重和理解的人類理性,則為歷史意識的健康發展提供了規范與可 能。所以,從這個意義上,有學者干脆將人們“對歷史的感性體驗和理性認知” 當作歷史意識構成的基石,決定著人們穿越時空、審視世界的能力和水平。®
      (二) 現實性與超越性的有機統一
      歷史學家克羅齊的著名命題“一切歷史都是當代史”,從一個角度指出了歷史 意識的一個特征一一現實性。歷史意識的現實性,首先表現為進入歷史意識視野 的事實和存在,都是有條件的、具體的,而非無條件的、抽象的。因此,歷史意 識的現實性就意味著不承認永恒不變的事實,總是在“對現存事物的肯定的理解 中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解”④。其次, 歷史意識的現實性還表現為,這種條件性又體現為存在都是一定的時空條件下的
      ①[德]H.-G.伽達默爾.歷史意識問題(上)[JJ.王鑫鑫譯,世界哲學,2016(4):5-1 &
      ②朱哲,薛離.高校思想政治理論課教師應樹立正確的歷史意識[幾思想理論教育,2015(8):64-67.
      ③王春云.歷史意識的蘊涵及其文學存在[JJ.南通大學學報•社會科學版,2012(4):71-79.
      ④[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2012:94. 存在。這就決定了歷史意識的暫時性和過程性。人們總是從現實出發,考察與現 實密切相關的歷史事實。與現實無關的歷史事實,往往無法引起人們的關注,不 能成為人們歷史認識的對象和內容。歷史意識中的現實性具有強烈的主觀性(與 現實有關與否依賴主觀判斷),影響著人們歷史認識的結果。這在某種程度上表明, 歷史的客觀性不是一個靜止的概念性描述,而是一種動態的歷史性生成,即正是 歷史認識的主體向度賦予了歷史認識客觀性以生命力。①
      歷史意識立足現實的條件和環境,飽含人們對現實的關注,但卻有著超越個 體的、前代的以及現在的未來指向。后代的人們繼承著前一代人創造的環境和遺 產,承受著前一代人所創造的歷史的制約,同時又在此基礎上去開創他們自己的 歷史,實現對他們前輩的超越。在這里,人們將個體之間的空間的社會聯系變成 了歷史的時間性聯系,實現了對個體生命維度和地理空間跨度的雙重超越。②這種 超越,在認識上既表現在“從后思索”(在把握現實中理解歷史),又表現在“向 后思索”(在歷史和現實中把握未來)。③關于“從后思索”的歷史認識方式,馬克 思曾經以社會結構剖析為例做過形象的比喻:“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰 匙”,因為“低等動物身上表露的高等動物的征兆,只有在高等動物本身已被認識 之后才能理解。”©而“向后思索”,則將人們認識歷史與創造歷史的過程統一起來。 它使過去、現在與未來統一于人們的歷史實踐活動中,反映出人們以現在為核心 和出發點,積極認識歷史,籌劃未來的前瞻性思維。中國歷史上,“藏往”“知來” “讀史明道”等思想,就是“向后思索”超越性的體現。©當然,這兩種歷史認識 方式并不是各自分立的,而是往往相互滲透在一起,共同生動演繹著人類歷史意 識的超越性。伽達默爾曾經這樣描述歷史意識的超越性:歷史意識是一種“靈活 的” “革命性的變形”。歷史意識問題“是一個了解傳統在歷史態度中所擔負的角 色并且研究傳統所具有的解釋創造性的問題。”⑥在這個意義上,歷史意識實現了 強烈的現實關懷、深厚的歷史基礎與明確的超越指向的有機統一。®
      (三)反思性與批判性的有機統一
      歷史意識內在地包含著主體對現實生活世界的批判性反思和本質把握。⑧歷史 意識作為一種人類認識歷史、認識自身的素養和能力,之所以能夠改善現實、建
      ①孫曉喜.歷史的思維[M].北京:中國社會科學出版社,2012:157-158,105-106.
      ②孫曉喜歷史的思維[M].北京:中國社會科學出版社,2012:157-159.
      ③孫曉喜.歷史的思維[M].北京:中國社會科學出版社,2012:177.
      ④[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,2012:705.
      ⑤瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:176-177.
      ⑥[德]H.-G.伽達默爾.歷史意識問題(上)[J].王鑫鑫譯,世界哲學.2016(4):5-1 &
      ⑦楊經錄.歷史意識:思想政治教育學科發展的關鍵意識[J].教育評論,2008(3):11-13.
      ⑧徐兆仁.歷史意識的內涵、價值與形成途徑[J].中國人民大學學報,2010(1):108-114. 構未來,根本原因在于人類總是可以反思和批判自己的歷史,正確地評判自己的 過去。正是基于此,人們得以深刻理解現實,并為未來的抉擇筑牢了堅實的歷史 基石。①歷史意識從某種意義上來說,是一種反思意識和批判意識,更是一種創造 意識。它是開放的而不是自我封閉的,它一直保持著與不同觀念和意識的對話、 較量。這一點在馬克思主義的歷史哲學一一歷史唯物主義身上體現的十分明顯。 歷史唯物主義是馬克思在反思、批判思辨歷史哲學的基礎上形成的,并在不斷回 應各種歷史觀和歷史哲學的挑戰中不斷完善自己,塑造著新的自我。®
      另外,中國古代改革家、思想家構想未來社會的重要思維方法就是將先王先 世充分完美化、理想化,以便形成“今不如古”的歷史認識,從而促成社會變革 的思想基礎。這種思維方法從本質上反映了歷史意識的反思性和批判性。③中國古 人在歌頌先賢大德、先世有道的同時,隱含了對現世弊病的反思和批判,孕育了 對未來美好社會的想像與勾畫。這些反思批判,不僅從政治制度、社會模式上展; 開,而且涉及文化建設、道德建構等人文內容;不僅停留在對具體問題的反思和 批判上,而且更深入到對人類歷史發展根本規律的洞悉和把握上。
      作為人類自我意識覺醒的重要成果,歷史意識總是表現為人們能夠不斷憑借 自己過去的經歷來認識和理解現在的狀況和問題,并由物推己,反省自我。因此, 柯林武德說,“歷史思維總是反思,因為反思就是在思維著思維的行動,而且我們 已經看到一切歷史思維都是屬于這一類的。” ®
      (四)時間性與階段性的有機統一
      時間不僅是自然界物體運動的尺度,而且也是人類實踐活動的重要基礎和展 開維度。人類歷史之所以能夠被理解恰恰源于歷史在時間上的展開。而對于時間 問題的拷問與深思,必然會產生取向不同的各種歷史觀念,充實、發展著人類的 歷史意識。因此,時間性就成為歷史意識的一個重要特征。歷史意識在時間性的 展開與發展過程中,又體現出鮮明的階段性特征。人類對時間問題思考的深度與 廣度,很大程度上是伴隨著其社會實踐能力的提高而拓展的,是歷史意識成熟程 度的重要體現。
      古希臘哲學家亞里士多德把人的意識視為把握時間的工具和憑借,將時間與 意識分隔開來。他認為,如果人們意識不到變化,就不會感受到時間的存在。中 世紀哲學家奧古斯丁將時間看作是一種內在的'‘思想的延伸”。他將理解時間當作 理解一切包括理解上帝的前提。科學家牛頓創造了一種脫離具體事物的抽象的時
      ①雋鴻飛.歷史意識的生成論闡釋[J].哲學研究,2009(10): 10-15.
      ②孫曉喜,王振林.歷史意識的批判性生成[JJ.長白學刊,2007⑵:18-21.
      ③江心力.試論中國古代社會歷史意識的演進[J].聊城師范學院學報•哲學社會科學^,2001(1):44-47.
      ④[英]柯林武德.歷史的觀念[MJ.何兆武,張文杰譯,北京:中國社會科學出版社,1986:348. 空觀念。海德格爾把時間與人的存在密切聯系在一起,與日常生活和自然科學的 時間意識區分開來,將時間變為歷史的而非歷史中的。他指出,人們存在就是時 間性對將來、已在和當下所“綻出”的歷史。①基督教神學打破了循環論,將時間 理解為直線式的、不可重復的、進步的。歷史作為神意的實現過程,在上帝的名 義下超越了各種狹隘的族群中心,樹立起大一統的、普遍的世界歷史意識。②有學 者指出,古代中西文化在歷史意識的時間性問題上有明顯區別。西方文化的時間 觀念以人類為中心,被認為是有限的可終結的,而中國古人則將人與自然一并統 攝在時間的理解中,從而使時間獲得了無限和永恒。®
      東歐新馬克思主義理論家赫勒將歷史意識細致劃分為六個階段:一對無反省 的一般性的意識一一神話;二對反映在特殊性中的一般性的意識;三對無反省的 普遍性的意識一一普遍神話;四對反映在一般性中的特殊性的意識;五對反省的 普遍性的意識;六對反省的一般性的意識。④
      伴隨著資本主義在全球的擴張,其歷史意識也在堅船利炮的掩護下傳入中國。 這就不可避免地導致中國人歷史意識的時間性意蘊在近代發生了重大變化。尤其 是清末民初的紀年變革(中西合歷出現),使中國傳統的時間觀念和歷史意識發生 了重大變化:人們將單向線性時間觀念融入對歷史的理解之中,將古今中西歷史 納入統一的時間架構內進行書寫比較,極大地拓展了中國人的歷史視野。⑤富有時 間性特征的歷史意識深深烙刻在中華民族的內心,成為中國大一統和民族凝聚的 重要思想資源。“時間性的中國方法論,即自古以變而在的生長方式”,使得作為 空間性的中國“能夠長存而不被外力所解構”⑥。
      馬克思主義認為,歷史絕非是單純的自然史,而是人類的實踐史,而時間是 人類實踐的表現形式,伴隨著人類實踐而展開,彰顯了歷史意識的人類性和時間 性。
      (五)層次性
      就人類整體而言,歷史意識作為一種能力和素養,有其從自發到自覺、從幼 稚到成熟發展的艱難歷程,體現出一定的層次性。神話傳說往往是一個民族歷史 意識萌芽的重要載體,這一時期原始先民的歷史意識具有濃厚的自發性。經過漫 長的歷史,人類的歷史意識實現了從自發到自覺的飛躍。進入文明時代,人類自
      ①孫曉喜.歷史的思維[M].北京沖國社會科學出版社,2012:37-39.
      ②孫曉喜.歷史的思維[M].北京沖國社會科學出版社,2012:43-46.
      ③王晴佳.歷史思維的中國模式存在嗎? 種跨文化的分析[J].董欣潔譯,史學理論研究,2013(3):137-142.
      ④何瑩.歷史性、總體性與現代性一一赫勒現代性批判視域下的歷史哲學研究[J].學術交流,2016⑶:17-21,
      ⑤朱文哲.清末民初的紀年變革與歷史時間的重構[J].史學理論研究,2016(4):67-79,159.
      ⑥趙汀陽.作為方法論的中國[JJ.陜西師范大學學報•哲學社會科學版,2016(2):5-13. 覺的歷史意識又經歷了 “一個從低級到高級、從簡單到復雜、從淺顯到深入、從 具體到一般的發展過程”①,實現了歷史意識愈加“成熟”、更為“徹底”和逐步 “深刻”的飛躍。那么,有哪些因素會影響人們歷史意識的深刻程度呢? 一般而 言,人們所具有的歷史知識的豐富程度以及其政治才能、哲學思維和社會閱歷等 參與社會實踐的能力和素養,都是影響人們歷史意識層次性的重要方面。②
      據研究考證,中華民族自覺的歷史意識是在商代產生的。之后,經歷了一個 階段性展現其時代特點的歷史過程。有學者總結認為,孔子時代,中華民族的歷 史意識“重點集中在保存對過去的記憶”。宋代歐陽修和司馬光重寫前朝歷史,試 圖反映時代的差異和闡釋時代價值。清代乾嘉學者摒棄宋朝的詮史模式致力于恢 復、尊重經典。這種新的歷史敘述的建構是歷史意識發展的重要表現。③人類在參 與開展社會實踐的過程中從模糊、茫然中逐步走向清晰、連貫,并擺脫神性的迷 幻,趨向理性化。®
      歷史唯物主義超越了歷史主義對人類自我意識的抹殺,揚棄了黑格爾思辨歷 史哲學絕對理念對歷史的統治,將人類的個性置于歷史發展中予以展現,充分考 慮到了歷史意識自身的歷史性,“把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者” ⑤,從而成為一種“徹底的歷史意識”⑥。雖然,深刻的歷史意識并非統治者和知 識精英所專擅⑦,但大眾的歷史意識畢竟受制于自身興趣、學識和視野,無法與統 治者和知識精英特別是專業歷史學家的深刻程度相比。立足于長期專注的原始資 料的研究,專業歷史學家可以擺脫情感與想象等因素的困擾,使其歷史意識達到 一個更高的水平。®
      第三節歷史意識的思想文化意義
      人們在歷史意識的推動下,深入思考、洞悉歷史規律,汲取歷史智慧,明確 歷史使命,從而可以從容地創造、迎接屬于自己的未來。從某種意義上來說,一 個民族的歷史意識是否足夠,是否深刻,決定著其應對現實困境和挑戰以及科學 籌劃未來的能力,是其真正成熟與否,是否具有朝氣蓬勃的可持續發展潛力的重
      ①瞿林東歷史•現實認生一史學的沉思[M]航州:浙江人民出版社,1994:6-13.
      ②瞿林東歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:26.
      ③王晴佳.歷史思維的中國模式存在嗎? 種跨文化的分析[J]•董欣潔譯,史學理論研究,2013(3):137-142.
      ④孫曉喜歷史的思維[M]•北京:中國社會科學出版社,2012:1,15.
      ⑤[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]•北京:人民出版社,2012:227.
      ⑥韓志偉歷史唯物主義的方法論意義[J].北方論叢,2013⑸:122-125,
      ⑦瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M]航州:浙江人民出版社,1994:23.
      ⑧[英]約翰•托什.史學導論——現代歷史學的目標、方法和新方向[M]•吳英譯,北京:北京大學出版社,2007:11.
      要標志。①
      一、歷史學的根本目的和一切科學研究的重要意識
      由于歷史學是人們立足現實、著眼未來而對過去歷史進行研究的一門科學。因 此,能夠把過去、現在和未來三者統一籌劃的歷史意識的獲取與傳遞便成為歷史學 的根本任務和目的。同時,這也是歷史學與其他學科的重要區別。②當然,歷史意識 的具備,有助其他科學領域的研究者著眼于現實理論和實踐需要,回溯自己本學科 的發展歷史,評析學科發展歷史成就和遺留問題,規劃未來的科學研究方向,實現 研究的突破性創新。事實上,任何一門科學研究,都有著歷史意識所蘊含的立足歷 史、重視現實和籌劃未來的三個取向。因此,夯筑歷史基石、飽含現實關懷和傾力 未來超越的歷史意識是歷史學等人文社會科學和其他一切科學研究的重要意識。歷 史的視角也就成為科學研究的重要視角。甚至歷史學之外的其他學科如法學,其思 想品質、運思進路和精神氣質的構成核心要素就是歷史意識。®
      解讀歷史意識的一種主要維度便是認知維度,“涉及的是:弄清楚過去發生了哪 些對現在和未來有重要意義的事情”④。這一維度,使歷史意識成為包括歷史學在內 的社會科學甚至是一切科學研究的重要意識。而在近代以來的歷史書寫中,更能體 現歷史意識在科學研究中的重要地位。認知性歷史書寫,旨在探求歷史規律,深化 歷史認知;承認性歷史書寫,注重對曾被忽略抑制歷史(如婦女史、新文化史和后 殖民史等)的承認;認同性歷史服務于構建民族身份認同。這些都表明,歷史意識 是歷史學的根本目的和一切科學研究的重要意識。⑤正確的、成熟的歷史意識體現為, 尊重客觀史實及其發生的歷史條件,盡可能同情地理解歷史過程和歷史選擇,從而 規范研究者的個人情感保證歷史和其他研究的科學性和嚴肅性。⑥
      二'確立核心價值觀和鞏固國家意識形態的根本
      不同民族、群體對于社會、國家的認同總是基于共同的價值觀,特別是核心 的價值觀。價值觀建設作為國家意識形態建設的重要內容,不僅需要現實問題的
      ①雷紫翰.歷史意識、社會選擇與科學發展觀一一重新認識以史為鑒及其途徑[J].社會科學戰 線,2004(6): 111-116.
      ②陳新.歷史真實、歷史意識與歷史的用處[J]世紀評論,1998(1):78-79.
      ③許章潤.轉型時段的歷史意識一一關于歷史法學及其中國情形的發生論說明,并以德國近代歷史作為比較 個案[J].清華大學學報•哲學社會科學版,2013(2):5-30,159.
      ④[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯.上海止海人民出版社,2005:17.
      ⑤張文濤.區分歷史書寫的三種范式:認知性的歷史、認同性的歷史與承認性的歷史[JJ.甘肅社會科 學,2014(4):125-130.
      ⑥朱哲,薛銀.高校思想政治理論課教師應樹立正確的歷史意識[J].思想理論教育,2015(8):64-67. 應對、社會氛圍的營造和共同藍圖的描繪,更加需要強化立足于共同歷史記憶和 文化傳統的歷史認同的建構。只有在此基礎上,牢固的民族認同和國家認同才能 形成,才能確保一個民族國家可以接納自身的歷史與現實,從容應對風險與挑戰, 勇敢面向自己的未來。
      歷史意識的一個非常重要的功能便是教育教化功能。人們不僅將前人的生產 生活的歷史經驗傳授給后代子孫,而且還將其主流的價值觀念、道德品行傳輸給 后代,鞏固國家意識形態,增強價值認同和國家認同。在發達國家,歷史課程被 視為社會科學的核心課程,有專門的全國性教育教學指導機構督促指導。而歷史 課程的教育目標之一便是培養學生正確的價值觀。以美國為例,學校歷史教育國 家中心(the National Center for History in the schools)s 加利福尼亞州教育部 (California State Department of Education)等機構都明確提出,"對于我們民主主 義傳統的共同記憶,在今天的美國尤為重要。我們的學生必須認識到,關于自由、 平等和公平以及公民、政治、經濟權利和義務的民主主義思想構成了美利堅民族 的道德價值觀。而這個價值觀,正像過去那樣,今天也正幫助公民在正確與錯誤、 同時也在兩個價值觀發生沖突時進行選擇。”①這些價值觀中非常重要的內容便是 愛國意識。歷史意識在西方國家確立價值觀和鞏固國家意識形態方面的作用突出 體現在近代以來認同性歷史書寫(主要是民族國家歷史書寫)。這一歷史書寫范式 具有服務民族國家認同、建構民族國家神話、樹立時代性對手或敵人等特點。©通 過明確本國歷史在歷史教育內容設置中的核心地位,突出彰顯先民的歷史業績, 評判社會改革的成敗得失,明確當代人的歷史使命來培養學生的愛國主義精神。 這些價值觀的確立,往往不僅依賴于歷史課程中歷史知識的傳授,更要在學生歷 史思考方法的掌握和歷史思維能力的提升中實現。®
      中國歷代統治者和思想家都十分重視“風教之興廢”與王朝興亡的密切關系。 在唐代初年,統治者鑒于長期戰亂后民眾渴望安定和教育的狀況,確立了 “偃武 修文”的“教化”方略。魏征結合隋朝歷史上的循吏名臣垂范后人的事例,諫言 唐太宗“偃武修文”終獲采納,成為“貞觀之治”的重要成因。此外,在唐代, 史學著述中的民族整合意識成為這一時期歷史意識的重要內容。史家修史時,能 夠妥善處理民族關系,為各民族大融合和中華民族團結大家庭的構建與繁榮做出 了重要貢獻。例如,史學家杜佑在《通典•邊防》中指出,華夏、夷狄本無區別, 因地理環境而致民族風俗差異。這些建立在歷史進化基礎上的正確民族觀點,對
      ①王鐸全,李稚勇.比較歷史教育學[M].上海:上海教育出版社,1995:12-14.
      ②張文濤.區分歷史書寫的三種范式:認知性的歷史、認同性的歷史與承認性的歷史[J].甘肅社會科 學,2014(4):125-130.
      ③王鐸全,李稚勇.比較歷史教育學[M].上海:上海教育岀版社.1995:12-14.
      于中華民族“天下大同”、“天下一家”觀念的形成起到了重要作用。①再例如,《資 治通鑒》的重要思想價值在于,通過梳理總結歷史經驗教訓,揭示了歷史意識特 別是吸收歷史智慧和汲取歷史教訓與國家政治興衰成敗的密切關系。正如司馬光 所言“鑒前世之興衰,考當今之得失,嘉善矜惡,取是舍非”。這些經驗得失,非 常重要的是“風教之興廢”與王朝興亡的關系。明代思想家王夫之對此進行了深 刻的論述。他結合東晉、南朝門閥地主風教衰敗而致家族、王朝滅亡的歷史,分 析指出,“風教所穢,遞相師效,以為固然,而矜其'通識'”。他提出,從漢到隋 “偽德”“偽人”敗壞風氣,禍亂政治。這些認識,都觸及到了歷史意識關乎意識 形態鞏固和國家政治安全的重大問題。②鑒于此,中國古代統治者和歷史學家一貫 重視以史育人,主張“彰善痺惡,以樹風聲”,強調“史之為務,申以勸誡,樹之 風聲” ®o
      運用和占有歷史解釋對于確立核心價值觀和鞏固國家意識形態極為重要。中 國人的歷史意識中的一個重要體現便是將道德和政治評判寓于史學書寫之中。歷 史的評判在中國人心目中嚴肅而神圣,在人們價值觀的樹立中,歷史具有至高的 權威。傳統中國歷史思維的道德特性十分鮮明。“道”這一中國傳統歷史思維的核 心概念,兼具宇宙論層面上“規律”和倫理學層面上“規范”雙重意蘊。©反之, 意在挑戰、攻擊甚至顛覆既有價值觀和主流意識形態的圖謀,一個重要手段便是 從歷史領域著手,打著“還原”、“重評”、“祛魅”等旗號,置換歷史觀,重新組 織歷史素材,建構歷史認知邏輯,提供與主流意識形態相左的歷史解讀話語體系, 引導人們懷疑、進而否定原有價值觀和主流意識形態,瓦解原有秩序所立足的歷 史認同、民族認同和國家認同。我國近年來泛起的歷史虛無主義思潮便是真實的 體現。歷史虛無主義思潮,隨意剪裁拼湊解釋歷史,試圖造成人們歷史認知混亂, 進而產生價值觀迷信;以歷史選擇論取代馬克思主義唯物史觀,意在消解人們對 馬克思主義信仰的堅持,否定中國革命、建設和改革道路選擇的歷史必然性和歷 史成就,為瓦解中國特色社會主義認同進行思想理論造勢。這一點必須引起我們 高度警惕,切忌將此思潮當作一般的學術爭論來認識,而忽視其思想實質和政治 訴求的重大危害。⑥歷史意識對價值觀和國家意識形態鞏固的重要性在歷史大轉折 時期往往體現得更加充分。“一逢世變,便想從歷史中探尋世變之由”,史學遂成 “人類的教育”。因此,人們在進行價值觀和國家意識形態建設時,“進一步運用
      ①瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社.1994:91-95.
      ②瞿林東歷史•現實•人生一史學的沉思[M]•杭州:浙江人民出版社,1994:106,111-112.
      ③瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:130.
      ④黃俊杰沖國歷史思維的特征[J].姜范譯.史學理論研究,2013(2):127-133.
      ⑤楊軍.歷史虛無主義的迷惑性[J].人民論壇,2013,(27).71-73.
      和占有歷史解釋”便成為十分和極端重要的有力舉措。①
      三\傳承文明' 發展文化和構建民族精神家園的基礎
      (一)傳承文明與發展文化
      英國科學史學者李約瑟曾經指出,中國古代科技在世界科學技術史上長期領 先的地位使得人們必須重新評價中國的歷史和文化,光輝燦爛的歷史文化正是中 國人的民族自豪感的“巨大的泉源”。而這些歷史文化的沉積與傳承,無不與“中 國人有深刻的歷史意識”密切相關。他以司馬遷論述商代歷史為例,指出中國人 歷史意識的深刻性體現在擁有古老文字記載和可靠史料書寫兩個方面。②一個具有 深刻歷史意識的民族,往往十分珍惜本民族的歷史文化傳統,注重在繼承歷史遺 產的基礎上改善現狀、構想未來。同時深刻的歷史意識還體現為要有世界視野和 國際胸懷,要從中國與世界歷史發展的大趨勢中,從中國與世界的密切聯系中來 把握中國現實問題,迎接機遇與挑戰,增強自己面向未來的信心。
      在唐代,我國史學家劉知幾就己經將飽含歷史意識的史學的作用從“思齊”“內 自省” “勸善懲惡”的育人范疇提升到“生人之急務”、“國家之要道”的高度。③心 系國家、民族命運安危的憂患意識是歷史意識的重要內容,在中國歷史上特別是 史學家中得到了很好的傳承。當然,古代史學家的憂患意識中王朝意識占主導, 更多地是從中國歷史的視角來分析問題。而近代以來,伴隨著中國被動地卷入世 界歷史進程,近代史學家國家、民族意識逐漸占據主導,更多地用世界眼光觀察 分析問題。這種深沉的憂患意識,龔自珍稱之為"良史之憂”,源于對史實的嚴肅 態度,對現實的敏銳洞察和對未來的深遠謀劃。④這種憂患意識已經成為中華民族 精神寶庫當中的一顆璀璨明珠。歷史意識對于促進文化發展具有重要作用,這主 要體現為飽含歷史意識的史學的重要作用。首先,史學本身就是狹義的文化的重 要組成部分。其次,從廣義上講,史學全面記載了人類所有文化創造活動。第三, 史學對于促進文化積累、推動民族文化、建設大眾文化至關重要。
      史學既記載了人們的文化活動,又通過史學撰述,闡釋了諸如重人、重教, 褒揚憂國憂民、舍身求法等先賢志士的行為和重要理念,還通過豐富和發展民族 傳統文化,構建民族精神家園。此外,史學著作不僅記載各民族歷史活動,而且 還以文化載體的形式在各民族間傳播流布,推動各民族的文化交流發展。同時,
      ①許章潤.轉型時段的歷史意識一一關于歷史法學及其中國情形的發生論說明,并以德國近代歷史作為比較 個案[J].清華大學學報•哲學社會科學版,2013(2):5-30,159.
      ②[英]李約瑟.中國科學技術史•序(第1卷)[M].北京:科學出版社,上海:上海古籍出版社,1990:88.
      ③瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:29.
      ④瞿林東歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:122-123. 我們可以發現,史學所飽藏的歷史知識、歷史文獻和思想資源對通俗文學和蒙學 讀本的創作影響深刻,對于發展大眾文化產生了十分重要的積極作用。①
      歷史意識還滲透在文學創作等文化建設活動中。就中國而言,史傳是“中國 小說的母體”幾乎是學術界的共識。文學家創作素材的探尋及寫作指導思想的明 確無不體現著其深刻的歷史意識。近代以來的“革命歷史”敘述傳統與史傳傳統 的密切關系,便是最好的例證。②史學作品中所記載的先賢名士的高尚品德、謀略 膽識成為古今文學家進行文學創作的題材佳話,寄托著人們的情懷,滋養著人們 的心田。富于深刻歷史意識的人們,往往既能夠于廣博的歷史知識中體味出歷史 的大勢與規律,又能夠涵養提升自己的品德境界,突現“蓄德”與“明道”合二 為一的文化一體塑造。®
      (二)民族精神家園一一對多民族歷史文化認同的建構
      對多民族歷史文化認同的建構是中華民族歷史意識一個非常重要的內容,對 于中國多民族文化的繁榮發展和中華民族大一統思想的形成至關重要。中國是一 個多民族國家,民族文化一直是歷代正史記載的重要內容。同時,史學又成為華 夏民族文化影響少數民族歷史文化發展的重要媒介。各民族共同的文化心理基礎 正是以史學為重要文化載體而逐漸形成和鞏固的。史書撰寫的多民族的開闊視野 (如《春秋》、《左傳》等),在民族溯源問題上炎黃始祖共識的確立(如《史記》、 《漢書》等),對專述少數民族歷史的史學著作(如《魏書》、《周書》等)承認正 史的地位,以及少數民族統治者對漢文史籍著作譯介的重視,對漢族王朝治國經 驗教訓的汲取,這些都是歷史意識促進多民族文化發展的生動體現。④不僅如此, 歷史意識還對于多民族歷史文化認同形成、構建精神家園至關重要。中國先賢志 士不僅從中國歷史中尋找到了民族共識,而且還探求到了治國安邦之策。同時借 歷史之口評判現實,勾畫未來既是中國人運思和疔為的一種方法,一種智慧,更 是一種文化傳統,深深地影響了世世代代的中國人。®
      一種價值觀和意識形態要超越個體、族群和政黨的邊界,上升到國家主導地 位和統治地位,必須要能廣泛融合各界共識,有效回應現實和歷史問題,并對未 來方向給出令人信服的說明。而各種價值觀和意識形態的形成發展都有其歷史淵 源和時代內涵。如果回溯歷史,找到各方共識的歷史基礎,采取包容性的建構, 則能最大程度上消弭各方分歧,集中各方應對現實挑戰的智慧,從而充實出一個
      ①瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M]航州:浙江人民岀版社,1994:125-159.
      ②郭冰茹."革命歷史"敘述與史傳傳統[JJ.揚子江評論,2016(2):16-22.
      ③瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:172-173.
      ④瞿林東傷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:132-144.
      ⑤李桂海.談歷史意識在中國傳統文化中的地位[J].探索,1990(1):56-61. 爭取最大共識的未來設想。抗日戰爭時期,中國共產黨就是以新民主主義思想體 系整合了三民主義思想的積極內容,構建了一種國家視域的意識形態,從而為新 民主主義革命的勝利奠定了堅強的思想基礎。®
      歷史意識對傳承文明、發展文化和構建精神家園起著重要作用的一個重要原 因在于歷史意識具有某種程度的宗教性,即敬畏歷史(成就和道德的雙重壓力), 希望不朽于歷史(家世傳襲和“立德”“立功” “立言”),相信歷史評判的公正(并 非僅以成敗下定論)。®
      第四節歷史意識的成熟與培育
      人類的歷史意識從萌發到初步形成并逐漸成熟經歷了一個漫長的歷史過程。 科學歷史觀一一唯物史觀(歷史唯物主義)的出現,是人類歷史意識成熟的重要 標志。開展以馬克思主義為指導的哲學社會科學研究,進行科學的歷史教育,樹 立自信和歷史使命感與責任感,是培育人們成熟歷史意識的重要手段。
      一、確立科學歷史觀一唯物史觀
      一般而言,歷史觀就是指人們對社會歷史總的看法和根本觀點,是歷史意識 較高層次的體現,反映著人們理性思維對歷史的把握深度。歷史觀不僅關乎人們 對歷史的認識,更重要的是關乎人們對現實的理解和對未來的籌劃。歷史觀影響 人們世界觀、人生觀和價值觀。人們歷史意識發展的一個重要標志就是歷史觀的 發展。人類歷史上曾經有“復古”、“循環”和“不變”等歷史觀。近代以來,伴 隨著自然科學理論的發展,進化論滲透到人文社會科學領域,進步的歷史觀出現 并逐漸成為主流。但是機械的、簡單的、“傳統”與“現代”二元對立的、以西方 文明為中心的“現代歷史觀”,忽視各種文明的差異性和各自獨特歷史文化的價值, 將西方模式神圣化、普世化,給解讀人類歷史和規劃人類發展帶來極大困難。③唯 物史觀作為人類歷史思維批判性發展的重要成果,將人們對歷史認識的真理性把 握置于人們現實的社會實踐發展中,實現了客觀規律性與人的主體創造性的統一。 ©唯物史觀注重對歷史事件的條件進行考察,尊重歷史進步與歷史傳承,超越了一 切唯心史觀,是指導人類認識歷史、理解現實和開創未來的科學歷史觀。
      ①徐濤.從斗爭排斥到競爭共存一一抗戰時期中國共產黨與近代中國政治整合的轉向[JJ.理論與改 革,2017(1):64-70.
      ②高希中.歷史意識的宗教性[J].山東社會科^,2011(3):38-45.
      ③孫迎光.歷史唯物主義中國化與當代教育歷史意識生成[JJ.南京社會科學,2015(1):126-133.
      ④孫曉喜.歷史的思維[M].北京:中國社會科學出版社,2012:3.
      唯物史觀的確立,首先依賴于歷史知識的掌握。人們往往是立足歷史知識全 面的考察、展開歷史事實的認定,歷史原因的分析,歷史規律的思索,進而形成 一種對歷史的總的看法,即歷史觀。其次,必須對各種錯誤歷史觀進行批判。當 前,沖擊我國民眾歷史觀危害最大的便是歷史虛無主義思潮。歷史虛無主義思潮 借口重評、重寫歷史,歪曲中國革命、建設和改革歷史,否定我國取得的歷史成 就,否認我國走新民主主義革命和中國特色社會主義道路的歷史必然,企圖通過 誤導民眾的歷史認同、政治認同,來解構中國共產黨的領導地位和中國特色社會 主義制度。我們必須引導人們尊重歷史事實和歷史規律,明確歷史責任和歷史使 命,扎實開展歷史教育和社會實踐。①再次,需要加強歷史觀教育。大力宣傳愛國 歷史名人、愛國歷史運動和優秀中國傳統文化,大力弘揚以愛國主義為核心的民 族精神;立足歷史進程的梳理和歷史規律的探尋,開拓人們的歷史視野,幫助人 們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀;借助現代傳媒,形成正確的輿論引導; 積極吸收國外先進的歷史觀教育經驗,制定合理教育規劃,使歷史觀教育得以在 高度重視的條件下落到實處。®
      二、開展以馬克思主義為指導的哲學社會科學研究
      哲學社會科學既是人們認識、改造世界的工具,又是人們社會實踐能力和水 平的重要反映。一個國家和民族的哲學社會科學發展水平,決定著其發展潛力, 體現著其競爭能力和綜合國力。志在長遠發展的國家和民族,無一不高度重視哲 學社會科學的發展。歷史科學是哲學社會科學的基礎學科。馬克思、恩格斯曾指 出,“我們僅僅知道一門唯一的科學,即歷史科學。”③習近平強調,“歷史研究是 一切社會科學的基礎” ®o這些論斷實際上是從學科發展層面高度評價了歷史意識 對于哲學社會科學發展的極端重要性。所有的哲學社會科學都需要對歷史進程特 別是本學科發展歷程進行認真梳理,對歷史規律進行深刻挖掘,肯定現有成就, 找尋現存問題,進而明確未來學科發展方向。此外,歷史科學發展所具備的嚴謹 求實的學風、開闊融通的國際視野都是哲學社會科學發展所需要的。⑤中國歷史學 是中華文化傳承發展的記錄載體和繁榮依托。只有從多個視角對它進行研究,將 “死歷史”(過去的事)看成有生命的“活歷史”,才能汲取有利于深化現實考察
      ①黃凱峰.以科學的歷史觀指導歷史評價一一兼評歷史虛無主義思潮[J].毛澤東鄧小平理論研究.2006(2): 38-44,86-87.
      ②李松林,王秀剛.簡論加強大學生歷史觀教育[J].思想教育研究,2012(6):23-26.
      ③[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)北京:人民出版社,2012:146.
      ④習近平.習近平致第二十二屆國際歷史科學大會的賀信[N].人民日報,2015-8-24.
      ⑤張海鵬.努力建設哲學社會科學的基礎學科——歷史學[NJ.光明日報,2016-7-27. 的歷史智慧。①再例如,古代文學研究也需要歷史意識。只有具備深刻的歷史意識, 才能達到超越冰冷的科學切入和過分同情的穿鑿附會,對古代文學作家、作品“了 解之同情”。②
      三、進行科學的歷史教育
      科學的歷史教育是培育和塑造人們歷史意識的重要手段。它包括傳授歷史知 識、傳遞歷史情感、提高歷史認知和歷史分析能力,掌握歷史規律等教育教學活 動。一個國家和民族歷史意識深刻與成熟的一個明顯表現便是將歷史教育放在一 個突出的重要位置上來,明確政府在歷史教育規劃和保障方面的義務與責任,充 分發揮學校、社會等各方面在歷史教育中的作用,特別是突出學校歷史教育的主 體作用,強調歷史課程在社會科學課程中的核心地位。®
      就教育內容而言,科學的歷史教育應包含以下內容:從整個人類文明歷史進 程的大視野中,評判和彰揚本國本民族的歷史貢獻;從本國本民族的發展歷史視 野中總結寶貴經驗,汲取歷史教訓,凝煉民族精神;以文化平等繁榮的視角,審 視、認同多民族文化融合發展的偉大歷史成就。④另外,中國革命歷史和馬克思主 義中國化的歷史,也是當代中國歷史教育的重要內容。
      就歷史教育的方法而言,要注意教育對象的多樣性,因材施教;要注意超越職 業和專業的限制,實施通識教育,著眼于提高受教育者的基本素養;要注意既充分 繼承傳統歷史教育的寶貴經驗(如充分利用傳統史學作品內容豐富、體裁多樣、表 述優美等特點)%又要充分利用戲劇、影視和網絡等富有時代元素的教育活動和傳 媒手段,開辟歷史教育的第二課堂,增強歷史教育的趣味性和可接受性。另外,還 要將知識傳授、情感傳遞和思想升華結合起來,切實提高歷史教育的實效性。
      就教育對象而言,不僅應包括在校學生,而且應包括全體公民。要把歷史教 育作為培養合格公民的基礎性工程,要使歷史意識成為每一個公民所具備的基本 素養。當然,學生在校期間由于正處于世界觀、人生觀和價值觀樹立的關鍵時期, 應該是最為關鍵的歷史教育對象。黨政干部由于崗位和職責的重要性,應該也是 歷史教育的重點對象。
      ①張豈之•把“死歷史”看成“活歷史”一談談我國傳統社會政治體制與文化[N].人民日報,2013-8-1.
      ②王長華."了解之同情”與歷史意識建立[JJ.文學遺產,2012(3):149-150.
      ③王鐸全,李稚勇.比較歷史教育學[MJ.上海:上海教育出版社,1995:12-13.
      ④瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:186-191.
      ⑤瞿林東.歷史•現實•人生一史學的沉思[M].杭州:浙江人民出版社,1994:186-191.
      四、樹立自信和增強歷史使命感與責任感
      一個國家(民族)深刻、成熟歷史意識的一個重要體現便是自信的樹立。一 個國家、民族的自信,是指這個國家(民族)對自己的歷史文化予以充分尊重和 肯定,能夠平和從容地理解悅納現實,并積極主動地理性規劃自己的未來。可見, 自信不僅來源于對現實的滿足和對未來的信心,更根源于對自己歷史文化的關注 與認可。
      自信正是在熟知自己歷史文化的基礎上,在縱向歷史比較中,發現自身的進 步與價值而樹立起來的。正如有的學者所言:“如果我們不回到過去,查明我們是 如何一路走過來的,那么,我們將認為我們一直是如此的。如果你認為你過去的 處境和現在是一樣的,那么,你就不可能對你自身有太多的自信,你會變得沒有 價值、幾乎就是無關緊要的。” ®
      此外,一個國家(民族)的自信,還源于其在歷史長河中對歷史規律的主動 研究、仔細洞察和深刻把握。只有善于把握歷史規律,才能為自己的未來制定出 科學、清晰的規劃,從而堅定地走向可以預期的目標,進一步增強自信。中華民 族在唯物史觀的指導下,取得革命、建設和改革的一個又一個勝利,并自信地提 出實現中華民族偉大復興的目標,就是鮮明的例證。
      自信還體現為人們清醒的歷史使命感與責任感的萌發與堅定。昨天的歷史輝 煌和歷史經驗當然可以給予今人以啟示和信心,但唯有人們在國家(民族)的宏 偉藍圖中找準自己的歷史定位,才能最大程度上激發自己的動能,全力投入現實 困境的擺脫與美好未來的創造活動中。因此,強烈的歷史使命感和責任感就自然 成為一個國家(民族)自信的又一重要體現。這是歷史意識中更正向、更積極的 高級階段的表征,又可以稱之為高度的歷史自覺。
      ①[英]約翰•托什.史學導論——現代歷史學的目標、方法和新方向[MJ.吳英譯,北京:北京大學出版1±,2007:4.
      第二^民主革命時期中國共產黨歷史意識發展概述
      第一節中國共產黨歷史意識覺醒的環境與條件
      中國共產黨的歷史意識是中國共產黨立足于歷史感知而認識處理過去、現在 和未來三者關系的重要能力和素養。中國共產黨與其他一切社會集體相似,都具 有一種普遍的精神活動和心理特征:通過對歷史集體記憶的分析,來形成自我認 同和對未來發展方向的判斷。這也是一種關于歷史、現實和未來之間密切關系思 考的精神觀念和思想方法。
      鴉片戰爭爆發后,民族危機日益加劇。有識之士先后開出了向西方列強學習 科學技術、購買先進武器裝備、建立近代軍事工業和民用工業、漸進改良政治制 度等諸種救世良方。但無奈清王朝病入膏肓,這些方案都未能成功。于是,革命 呼聲一時之間響徹云霄。而伴隨著辛亥革命的失敗,先進的中國人通過發動資產 階級革命、建立資產階級共和國以挽救民族危亡的幻想終于破滅。各派軍閥一方 面割據混戰,一方面宣揚腐朽封建文化,使人們絲毫看不到中國的前途和未來。 有感于“歷史之羅網”對人們的禁錮,以陳獨秀為代表的知識分子發起新文化運 動,猛烈抨擊封建傳統思想,熱情傳播民主和科學理念,試圖將人們從“陳腐學 說之囹圄”中解放出來,為當時的中國思想文化界帶來一股清風。
      以十月革命的勝利為標志的無產階級革命新時代的到來,使迷茫中的先進中 國人看到了以馬克思列寧主義拯救民族和擺脫危機的新路。馬克思主義作為一種 歷史觀,“與中國文化心理尊重歷史經驗、富有歷史觀念和歷史情感,有非常接近 的地方。”①中國知識分子之所以較快接受馬克思主義的一個重要原因就是因為其 “重行動而富有歷史意識”②。部分深受中國傳統歷史意識熏陶的知識分子,熱情 地宣傳馬克思列寧主義,并在共產國際的幫助下成立了中國共產黨。中國共產黨 以飽含歷史意識的馬克思列寧主義為指導思想,誕生在具有深厚歷史土壤和濃郁 歷史意識的中國大地上。這些都使得中國共產黨歷史意識的覺醒具備了充分的條 件。伴隨著中國革命實踐的發展,中國共產黨的歷史意識逐步成長成熟。
      一、中國共產黨歷史意識覺醒的外部環境
      中國近代民族危機加劇與世界革命形勢巨變,是中國共產黨歷史意識覺醒的
      ①李澤厚.馬克思主義在中國[M].北京:生活•讀書•新知三聯書店,1988:13.
      ②李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:人民出版社,1985:317. 外部環境。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中曾經指出:“歷史不外是各個 時代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力;由于 這個緣故,每一代一方面在完全改變了的條件下繼續從事所繼承的活動,另一方 面又通過完全改變了的活動來變更舊的環境。”①這句話明確地揭示了人與環境的 互動關系,即人與環境的關系,從某種意義上說“實質上是人類代際之間的歷史 性關系”②。因為前一代人的意識恰恰蘊藏在后一代所依賴和要改造的環境當中。 馬克思的這一論述同樣適用于中國共產黨歷史意識覺醒與發展的歷史過程。中國 共產黨的歷史意識離不開近代中國民族危機不斷加劇和世界革命形勢發生巨變這 一外部環境的強烈刺激。同時,逐漸萌發歷史意識的中國共產黨不斷探索革命新 路,使得世界革命形勢和民族危機狀況朝著自己希望的和有利于自己民族國家爭 取光明前途的方向發展變化。
      “對于歷史意識來說,危機并不是什么特別的東西。相反,它正是建立于危 機之上;沒有危機,就根本不會有歷史意識” ®o危機往往帶來失去或者有失去危 險的悲痛的情感體驗。這種悲痛的情感往往會觸發歷史思考,激蕩歷史意識萌發。 鴉片戰爭后,面對外敵入侵、國家領土和民族獨立淪喪的巨大危機,以中國邊疆 史地研究熱潮和20世紀初的“史界革命”興起為標志的愛國知識分子的歷史意識 被激發。面對危機,先進中國人不得不援借歐美列強和近鄰日本的成功歷史經驗, 以收拾世道人心,挽救艱難時局。辛亥革命失敗后,帝國主義列強侵略日益深入, 封建軍閥割據混戰廝殺,民族危機日漸加劇。“歷史建立于一個特定的時間經驗之 上,這一時間經驗是對'危機'的回答,危機必須通過詮釋而被處理和克服。” ©中 國革命的先驅們對歐美列強的資產階級革命方案漸漸喪失信心。而古代先賢的治 世之道,也被新文化運動的主將們視為“糞穢”“毒藥”,遭到抨擊。富有歷史意 識的先進知識分子這時挺身而岀。他們一方面試圖以對歷史的闡釋來激發國人的 民族意識和愛國情懷,另一方面又借古喻今,以新的思想方法來重新解讀傳統歷 史資源,論述進步思想,建構未來理想社會。
      科學歷史觀的逐步樹立,促使先進中國人的史觀危機得以克服。近代先進中 國人挽救民族危亡所要面對的眾多困惑之中,便有關于成功是否可能的這樣一種 困惑:“中國人能近代化嗎?能趕上西洋人嗎?能利用科學和機械嗎?能廢除我們 家族和家鄉觀念而組織一個近代的民族國家嗎?能的話,我們民族的前途是光明
      ①[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,2012:168.
      ②孫曉喜歷史的思維[MJ.北京:中國社會科學出版社,2012:149.
      ③[德]約恩•呂森歷史思考的新途徑[M]瀑甲福,來炯譯,上海:上海人民岀版社,2005:145.
      ④[德]約恩•呂森歷史思考的新途徑[M].秦甲福採炯譯,上海:上海人民出版社.2005:147. 的;不能的話,我們這個民族是沒有前途的。”①在這一問題上,新文化運動中的 部分先進中國人已經開始拋棄中國古代循環史觀和倒退史觀,在學習進化論的過 程中逐步實現對西方線性進化史觀的超越。線性進化史觀源于19世紀后半期盛行 于西方的社會進化論,19世紀末伴隨著嚴復《天演論》的傳播而在中國流行開來。 這一歷史觀認為,人類歷史是由野蠻向文明逐漸進化的。中國這樣的東方文明古 國野蠻落后,因此必須向西方文明學習、靠攏,最終才有可能趕上西方強國。這 種歷史觀,曾經一度讓部分中國人看到了學習并追趕超越西方的希望。但其內在 隱含著的“弱肉”必被而且應該被“強食”的帝國主義強盜邏輯,往往會成為西 方侵略中國的借口,無助于近代中國民族危機的根本解除。李大釗等先進知識分 子在宣傳介紹十月革命勝利經驗的同時,雖然承認人類社會的進化和發展,但卻 堅決反對國與國之間的戰爭廝殺的正當性與合理性。他指出,“人類若是想求生存, 想享幸福,應該互相友愛,不該仗著強力互相殘殺。”②李大釗不僅揭示了弱肉強 食的線性進化史觀對于人類的災難性后果,而且借用中國古代大同思想描繪了人 類共同發展的理想藍圖:“現在人群進化的軌道,都是沿著一條線走,一一這條線 就是達到世界大同的通衢,就是人類共同精神連貫的脈絡” ®o 一直以來,歷史循 環論和英雄史觀左右著中國人對歷史、現實和未來的看法。清末民初,伴隨著進 化論的傳入,以梁啟超為代表的眾多思想家開始深刻反思這些歷史觀的弊病。1902 年,梁啟超發表了《新史學》一文,堪稱這種反思的集中體現。在文中,他從“朝 廷”與“國家”、“個人”與“群體”、“陳跡”與“今務”以及“事實”與“理想” 四個方面,猛烈抨擊了中國舊史學在歷史觀上的積弊,促使人們重新思考國家政 權與民族利益的關系、推動歷史發展的根本動力、歷史著述撰寫與現實問題考量、 現實描述與未來構建等一系列重大的歷史觀問題。社會進化史觀于是風靡一時。® 以李大釗為代表的中國共產黨早期創始人,正是在挽救民族危亡的大勢中接 受了馬克思主義唯物史觀。李大釗接受馬克思主義唯物史觀很重要的一個原因就 是唯物史觀能夠更深刻地闡明社會進化的原因,屬于深受思想界主流意識形態一 一社會進化論影響的一種理論。但李大釗又從來不是一個教條的馬克思主義者。 他接受唯物史觀“普遍歷史”的觀念,認為中國正處于資本主義擴張的世紀,不 可避免地正在遭受資本主義的侵略和壓迫。反侵略的民族革命斗爭與無產階級反 抗資產階級壓迫的階級斗爭是同一個歷史過程。這一個歷史過程勝利的取得,不 是單純的機械的經濟發展所決定的,而是要依靠“民彝”,即要依靠人民的力量來
      ①蔣廷獻.中國近代史[M].上海:上海古籍出版社,2006:2.
      ②李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:123.
      ③李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:131.
      ④張汝倫.史學與中國現代性——以李大釗的史學思想為例卩].學術月刊.2015(9):33-41. 實現。①歷史的發展變化,要依靠人民群眾的實踐而不是帝王將相、英雄豪杰的豐 功偉績來實現,這正是唯物史觀關于社會歷史發展動力的根本觀點。
      中國共產黨的另一位創始人毛澤東,早年深受歷史循環論和英雄史觀的影響。 他曾經將中國古代歷史概括為“一治即有一亂”這樣治亂更迭的過程,并肯定了 “亂”雖然遭人厭棄,但卻必然存在,并對社會生活有著實際的價值。毛澤東認 為,歷史是治亂的循環,但“亂”一一危機卻不會因為人們痛恨厭惡而就不會出 現,也不是毫無正面積極價值的一種存在,而是有著實際的意義的。毛澤東還指 出,研究一個朝代歷史的關鍵在于研究英雄偉人(抑或圣人):“巨夫偉人為一朝 之代表,將其前后當身之跡,一一求之至徹,于是而觀一代,皆此代表人之附屬 品矣。”②這說明,1915年9月毛澤東寫下這段文字時,他還是一個英雄史觀的信 仰者。但是到1921年1月,毛澤東卻立場鮮明地表示“唯物史觀是吾黨哲學的根 據,這是事實,不像唯理觀之不能證實而容易被人搖動。”③正是在這一科學歷史 觀的指導下,毛澤東認為無政府主義在事實上放棄政權并不能保護革命,不能完 成革命以挽救民族危亡,因此不能作為一種革命的指導思想。可見,應對民族危 機之科學歷史觀匱乏的危機,李大釗和毛澤東等人批判各種非馬克思主義和反馬 克思主義思潮的一個重要思想武器便是唯物史觀。他們認為,在國際帝國主義的 野蠻侵略面前,中國的無產階級和廣大農民有著強烈的革命意愿,必須把他們組 織起來,建立鞏固的團體一一中國共產黨,對中國進行“大規模改造”而不是“改 良”為“下手處”,進而“改造中國與世界”。由于“中國問題”已經成為“世界 的問題”,因此,僅僅執著于中國改造而“不著眼及于世界改造,則所改造必為狹 義,必妨礙世界”,且中國問題也難以順利解決。毛澤東贊成用“俄式”改造方案 十月革命的方案來應對中國社會問題的解決。®
      重視史學研究,為拯救民族危機尋求歷史資源支撐。重視在唯物史觀指導下 觀察和研究人類社會,注重從歷史上汲取經驗和力量來改造世界,是無產階級政 黨的優良傳統。正如恩格斯所強調的:“歷史就是我們的一切,我們比任何一個哲 學學派,甚至比黑格爾,都要重視歷史” ®o
      清末民初,以梁啟超為代表的知識分子借鑒近代歐洲各國昌大史學激發民族 主義進而日益強盛的歷史經驗,主張發動“史界革命”,進行國民啟蒙,凝聚愛國 意志,以利救亡圖存。歷史學研究逐漸在啟蒙與救亡的雙重希冀中取代了經學,
      ①張汝倫.史學與中國現代性——以李大釗的史學思想為例[J].學術月刊,2015(9):33-41.
      ②毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社,1990:22.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版tt, 1993:4.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M]•北京:人民出版社,1993:1.
      ⑤[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956:650. 走向中國思想學術界的中心。五四運動前后,知識分子漸漸用“文化”取代章太 炎而言的“歷史”,史學又開始式微,重新走向學術邊緣。©盡管如此,早期的中 國共產黨人大都十分重視歷史學的啟蒙與救亡作用。李大釗在北京大學歷史系專 門開設《史學思想史》課程,并寫下《史觀》、《史學概論》和《唯物史觀在現代 史學上的價值》等歷史學的專門理論著作。®
      日益加重的民族危機和諸種救國方案的一再失利,并沒有擊垮最堅強的那些 中國人。1917年俄國十月革命爆發并取得勝利,給在黑暗中苦苦探尋救亡出路的 中國人帶來了希望。以李大釗為代表的先進中國人,認為俄國革命的歷史經驗具 有世界意義,中國可以學習借鑒,因為“一九一七年俄羅斯的革命,不獨是俄羅 斯人心變動的顯兆,實是20世紀全世界人類普遍心理變動的顯兆。”進化革命是 歷史的趨勢和社會的發展潮流,走社會主義道路成為一種極有可能成功的救亡道 路,世界也將“必是赤旗的世界!”③一時間,“社會主義”思想成為相當一部分知 識分子的共識。但是,當時的社會主義學說龐雜混亂,使得不少關心中國前途命 運的青年人如同“隔著紗窗看曉霧”,迷惑迷茫,不知所措。
      中國共產黨早期著名活動家魏野疇有感于民族危機的深重,為喚醒和教育國 人,于1921年寫成《中國近世史》,系統全面地梳理帝國主義列強自1840年鴉片 戰爭以來在軍事、政治和經濟等方面侵略中國的歷史,猛烈地抨擊了滿清封建政 權和北洋軍閥政府的專制、腐朽、無知、無能和罪惡,熱情地謳歌了民族英雄、 人民群眾和革命先驅的豐功偉績。魏野疇具有寬闊的學術視野,能夠將中國問題 置于世界歷史發展的大背景中進行研究,為先進中國人探索一條革命新路提供了 重要的思想借鑒。④《中國近世史》于1930年在上海出版,是成書和出版較早的 一部中國近代史著作,得到了毛澤東等人的高度肯定。《中國近世史》與魏野疇翻 譯的《美國史》在中國共產黨黨內、學術界和思想界都產生了影響。
      當然,要想充分利用史界革命的有利形勢推動中國革命,除了積極學習傳播 馬克思列寧主義理論學說外,還必須積極爭取世界上平等待我之民族的幫助,爭 取世界共產主義運動的領導機構一一共產國際的支持。因此,中國共產黨早期成 員的一個重要使命便是要論述中國革命對于世界革命的重大意義,以期為獲得實 際援助提供理論支撐。張太雷在共產國際第三次代表大會上發表的演說,梳理了 日本帝國主義侵略中國的歷史和現狀,分析了其對世界革命的嚴重威脅。他通過 介紹中國無產階級在紅軍中參加對高爾察克、鄧尼金的斗爭歷史,“證明他們已經
      ①羅志田.權勢轉移——近代中國的思想、社會與學術[MJ.武漢湖北人民出版社,1999:338-339.
      ②張汝倫.史學與中國現代性——以李大釗的史學思想為例[JJ.學術月刊,2015(9):33-41.
      ③李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:117-118.
      ④于文善.魏野疇與《中國近世史》[J].阜陽師范學院學報•社會科學版,200&(2):160-163. 成長為優秀的戰士。”同時,張太雷也以俄、法帝國主義雇傭游民無產階級挖塹壕 和日本帝國主義利用游民無產階級對“滿洲”、山東進行警察的監視的歷史教訓, 提醒共產國際,如果不去注意、支持和幫助中國,那么“中國豐富的資源和偉大 的力量”是會“被資本家用來同無產階級作斗爭”,阻礙遠東乃至世界的革命。① 馬克思主義者經過同其他各種學說旗手們的激烈論戰,引導大批青年理解了 俄國革命的寶貴經驗和世界歷史發展的重要趨勢一一無產階級革命反抗國際帝國 主義侵略,以及中國面臨危局和必然選擇一一在國際帝國主義壓迫下,落后的實 業無法發展,資本主義道路行不通,只能走蘇俄革命的道路。盡管這些論述存在 著對俄國革命經驗和中國國情認識膚淺的缺點,但對于廣大青年人掌握科學社會 主義理論,樹立起馬克思主義信仰具有重要引導意義,為中國共產黨的成立和壯 大準備了積極的思想條件。這種立足世界歷史分析來解決中國問題的意識對早期 中國共產黨人影響頗深,以致于中國共產黨“以俄為師”的思維一度成為教條主 義錯誤的濫觴,為中國革命早期探索的艱難和曲折埋下了伏筆。直到延安時期, 立足中國歷史和現實來分析世界歷史經驗教訓的科學的、成熟的歷史意識形成, 才根本上改變了中國共產黨革命實踐屢遭挫折的命運。
      二' 中國共產黨歷史意識覺醒的內在動因
      (一)馬克思列寧主義的理論指引
      中國共產黨的早期創始人在黨成立前宣傳介紹馬克思列寧主義的過程中,不 斷遭到帝國主義和封建軍閥的壓制。各種形形色色的思潮和學說也成為馬克思主 義者必須直面的競爭對手。馬克思主義者利用科學理論,特別是歷史唯物主義作 為有力武器,針鋒相對地開展歷史話語權的較量,不僅“批判舊世界”,而且帶領 人們“發現新世界”②,為中國共產黨的成立創造了良好的思想條件。
      十月革命以后,馬克思列寧主義的思想學說得以更廣泛的傳播。中國的先進 分子將這一科學理論運用到分析中國社會、指導工人運動的過程中。隨著各地共 產主義小組的紛紛成立,馬克思主義與工人運動得以更進一步結合,一批具有初 步共產主義思想的先進分子在共產國際的幫助下最終建立了中國共產黨。中國共 產黨自從成立起,便旗幟鮮明地提出“黨應在工會里灌輸階級斗爭的精神”。為了 更好地開展工人運動,必須研究包括“工人運動史”在內的工人工會以及其他無 產階級組織的情況。③中國共產黨在第一次全國代表大會上通過的第一個決議中,
      ①張太雷.張太雷文集[M].北京:人民出版社,1981:1-3.
      ②馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1956:416.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:6,8.
      就要求自己在馬克思主義指導下研究工人運動歷史經驗教訓,表明馬克思主義理 論是中國共產黨歷史意識覺醒的重要因素。
      馬克思主義理論為什么能夠激發中國共產黨的歷史意識呢?這里面有著十分 復雜的原因。一方面,中國共產黨是一個先進中國人借鑒世界革命歷史成功經驗 (特別是俄國十月革命經驗)以及反思近代中國舊民主主義革命失敗歷史教訓而 成立的黨。另一方面,作為中國共產黨指導思想的馬克思列寧主義本身就是在整 理、揚棄英國古典哲學、法國空想社會主義和德國古典哲學等世界優秀文明成果 而形成的一種具有濃烈歷史意識的科學理論。更為重要的是,馬克思主義唯物史 觀將中國問題置于人類社會歷史變革的宏大歷史視野中,能夠更深層次地剖析中 國革命問題的社會經濟動因,為處在劇烈革命風暴和社會動蕩的中國人提供了極 具說服力的分析視角。例如,恩格斯就曾經論述了革命爆發的社會歷史必然性:“任 何地方發生革命動蕩,其背后必然有某種社會要求,而腐朽的制度阻礙這種要求 得到滿足。”①不僅如此,“現代唯物主義把歷史看做人類的發展過程,而它的任務 就在于發現這個過程的運動規律。” @這種能夠深刻洞察人類社會歷史發展規律的 學說,很快引起了先進中國人的關注,馬克思主義唯物史觀一度成為20世紀二三 十年代中國思想界特別是史學界眾多思想武器中的翹楚。早在中國共產黨成立之 前,除了李大釗外,戴季陶、胡漢民等人都有運用唯物史觀分析中國社會歷史的 相關論述發表。“唯物史觀一度為重寫中國歷史提供了急需的方法論”,“它有效地 減輕了中國人歷史意識的危機。” ®
      馬克思主義唯物史觀作為中國共產黨“哲學的根據”,一旦被中國共產黨人用 來觀察、分析中國和世界問題,就自然迸發岀歷史意識的火花。張國慝在中共一 大上作的《北京共產主義組織的報告》就是很好的體現。在這份報告中,他指出, “黑暗的政治局勢和包圍著我們的腐敗的社會,許多令人難以容忍的社會不公平 以及悲慘的經濟生活狀況,所有這一切都是易于引起革命爆發的因素。”④張國慝 從社會政治經濟方面存在的歷史和現實問題入手,分析中國革命爆發的可能性, 是一次運用唯物史觀的成功嘗試。毛澤東更是明確地提出,中國共產黨人“是唯 物史觀論者,凡事要從歷史和環境兩方面考察才能得到真相。”©因此,在馬克思 列寧主義理論的指引下,中國共產黨歷史的意識覺醒具備了內在的思想理論動因。
      ①[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民岀版社,2012:566.
      ②[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:400.
      ③[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[MJ.翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:4.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[M].4t京沖共中央黨校出版社,1989:19.
      ⑤毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民岀版社,1993:74.
      (二)中國傳統歷史意識沃土的深厚滋養
      中國先進分子之所以能夠積極地學習馬克思主義,成為中國共產黨的堅定一 員,有著中國史學經世致用歷史傳統的影響。中國共產黨誕生在一個擁有悠久歷 史和濃厚歷史意識的國度里。中國傳統歷史意識中的憂患擔當意識、經世致用意 識早就熔鑄在中國共產黨早期創始人身上。蔡和森曾經在給毛澤東的信中提出, “大仁大勇,普渡眾生,非入地獄不行”①。蔡和森以中國傳統儒家和佛家的最高 道德來自勉,力主新民學會會友應該互相協助,共同進步,做到“以一人之憂共 諸天下,以天下之憂納諸一身”②,體現了傳統憂患擔當意識的積極影響。當然, 高度重視歷史研究對于經邦濟世的重要作用,更是中國傳統歷史意識在中國共產 黨早期創始人身上的深深烙印。正如李大釗所言:“我們研究歷史的任務是:一、 整理事實,尋找它的真確的證據;二、理解事實,尋出它的進步的真理。”③而恰 恰正是在這一方面,馬克思列寧主義和中國傳統歷史意識找到了很好的契合點。 有學者曾經指出,“馬克思列寧主義的實踐性格非常符合中國人民救國救民的需 要……重行動而富于歷史意識,無宗教信仰卻有治平理想,有清醒理知又充滿人 際熱情”,這種中國傳統精神和文化心理結構,在氣質性格、思維習慣和行為模式 上,使得中國人可能比較容易接受馬克思主義。④中國先進分子出于救亡圖存的急 需,學習傳播馬克思主義理論,認為中俄革命歷史有相似之處,可以借鑒俄國革 命救亡之路來進行中國革命。于是,中國共產黨早期創始人運用馬克思主義重新 分析、解讀中國歷史現實問題,為中國革命探索提供了新的思考方向和遠景論證。 而馬克思主義理論的實踐性本質,使得“歷史既不是一種消遣,也不僅是一項學 術事業;而是具有明顯的功能性和實踐性” ®o因此,中國共產黨極為重視歷史研 究,并帶有鮮明的“政治意圖”就不會令人感到費解。
      更為值得注意的是,不少中國先進分子的中國傳統學術修養和中國歷史文化 積淀成為其接受馬克思主義和歷史意識覺醒的思想文化淵源。例如,李大釗在闡 述人類歷史的發展規律時講道:“天運人生周行不息,盈虛消長,相反相成。逝者 未逝,都已流入現今的中間,盈者未盈,正是生長未來的開始。”⑥中國傳統道家 哲學的辯證法與西方傳入的進化論在李大釗的時空籌劃中得到了嫁接融合,成為 理解人類社會歷史螺旋式進化的全新體現。馬克思主義的科學歷史發展觀,在中
      ①蔡和森擦和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:1.
      ②蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:3.
      ③李大釗.李大釗選集[MJ.北京:人民岀版社,1959:469.
      ④李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:人民出版社,1985:315.
      ⑤[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[MJ.翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:3.
      ⑥李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959:47.
      國傳統智慧的土壤中獲得了滋養和成長,成為中國共產黨歷史意識的重要內容。 再例如,晚年加入中國共產黨的楊度,其佛學論述與馬克思主義存在著諸多相似 之處,佛學思想也成為楊度晚年接受馬克思主義唯物史觀以拯民救世的理論和思 想津梁。①
      對于沒有深厚學術修養的一般黨員,他們歷史意識的覺醒更多地依賴淺顯通 俗、形式活潑的中國傳統歷史文化載體。例如彭德懷、李燦、張榮生、王紹南、 席洪全、祝昌松、魏本榮和黃公略等八人組成救貧會時,“都沒有看過馬克思列寧 主義的書”。他們早年間接受革命道理,走上革命道路,更多地還是受到了太平天 國農民起義的故事和《水滸傳》、《三國演義》、《資治通鑒》等中國歷史和文學著 作的影響。救貧會的章程中有“滅財主,實行耕者有其田”,“滅洋人,廢除不平 等條約”和“救濟貧民”等內容,仍然有著濃厚的中國歷史上舊式農民起義“殺 富濟貧”的思想印記。②甚至到1928年的時候,在回答黃公略最近讀書的問題時, 彭德懷回答:僅僅“看三本書:《共產主義ABC》(布哈林著)、《通俗資本論》(李 季編)、《水滸傳》。”并且,彭德懷覺得自己“有些類似李逵。”③可見,中國傳統 歷史意識中的革命性思想內容對彭德懷的深刻影響不容忽視。彭德懷不僅本人積 極接受中國傳統歷史意識的熏陶,而且十分注意利用中國傳統歷史意識的積極因 素來教育他人。解放戰爭時期,彭德懷發動“新式整軍”運動。他注意抓住一個 俘虜兵哭訴母親慘死經歷的典型事件,開展“訴苦大會”,將人民軍隊新老戰士、 干部各個家庭的血淚史聯系起來,“一個人的痛苦,就變為大家的痛苦,大家的痛 苦也就是每個人的痛苦。很自然地提高了階級覺悟,凝結為階級仇恨。”④這樣, 既充分地尊重了中國傳統歷史意識中的孝親敬祖意識,又將其與馬克思主義階級 斗爭思想結合起來,激發了廣大官兵的革命意識,提高了他們的階級覺悟和革命 斗志,極大地增強了部隊的戰斗力,得到了中共中央和毛澤東的充分肯定與大力 推廣。
      三、中國共產黨歷史意識覺醒的實踐基礎
      “革命是歷史的火車頭。”⑤中國共產黨歷史意識的覺醒、成長與成熟,是在 中國共產黨帶領人民進行的革命斗爭實踐中逐步實現的。中國革命任務的極端艱
      ①余應彬.楊度晚期歷史觀論略[JJ.求索,1987,⑹.另,可參考童舜堯.楊度政治思想探析[D].南開大 學,2013.
      ②彭德懷.彭德懷自述[M].北京:人民出版社,1981:3,22,
      ③彭德懷.彭德懷自述[M].北京:人民出版社,1981:76.
      ④彭德懷.彭德懷自述[M].北京:人民出版社,1981:250-251.
      ⑤[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:527. 巨性和革命環境的極端惡劣性,決定了中國革命進程不可能一帆風順,失敗在所 難免。中國革命實踐的每一步成功抑或失敗,都會促使中國共產黨的歷史意識增 添新的內容,富有新的特色。可以說,中國革命實踐是中國共產黨歷史意識發展 的實踐基礎和根本動力。
      (一)世界革命和人類文明歷史視野的確立
      1921年成立的中國共產黨,其歷史意識的重要內容便是將中國革命歷史納入 世界革命歷史和人類文明發展歷史的長河中①,借鑒世界革命歷史經驗來解決中國 革命問題。許多黨的早期領導人都曾經試圖直接照搬俄國十月革命的歷史經驗, 借助共產國際的幫助來進行中國革命。但是隨著中國共產黨開展的革命運動一再 受挫,中國共產黨逐漸開始擺脫對蘇俄歷史經驗的迷信和對共產國際指示的盲從。
      “歸根到底,實踐比理論本身更具決定的意義。”②思維決策和思維方式具有“鮮 明的實踐特點”③的部分中國共產黨領導人,如毛澤東等開始不斷反思革命的失敗 教訓,總結革命的勝利經驗,不斷豐富、發展中國共產黨的歷史意識,使得中國 共產黨領導的革命運動逐步轉危為安,一步步走向勝利。
      拋棄對一切舊軍閥的幻想,建立反對帝國主義的革命統一戰線,走上自主的 新民主主義革命道路,是中國共產黨人在總結反思辛亥革命以來的歷次救國運動 失敗的歷史教訓基礎上做出的正確選擇。針對有人對吳佩孚等北洋軍閥“廢督裁 兵”和建設所謂“法治國”的迷信,中國共產黨人以辛亥革命中革命黨向舊軍閥 和封建勢力妥協以致革命政權完全落于北洋軍閥之手的歷史教訓,告訴國民和國 民黨人,“現在仍然是政治戰爭的時代,并不是’法統'戰爭的時代”,“廢督裁兵, 要由革命才做得到,至少也須努力創造一種革命的優勢才做得到! ”④同時,鑒于 蘇俄十月革命的成功歷史經驗,中國共產黨認識到,只有在革命過程中,徹底解 除或改組“舊支配階級”的舊軍隊,才能保證革命階級的統治權。⑤針對軍閥之間 “武力統一”和“聯省自治”的爭議角逐,中國共產黨批判了胡適等人的改制“止 亂定國”的錯誤主張,提出只有通過建立強有力的革命黨,以最大多數貧苦群眾 的幸福和實現民族的獨立為目標,才能推翻軍閥統治,實現“真正的”、“革命的 統一”。⑥而要想打倒軍閥,中國人民就必須認識到帝國主義列強借款售械、扶植 軍閥勢力干涉、鎮壓革命運動的歷史事實,就必須堅決聚集到中國共產黨與中國
      ①蔡和森.蔡和森文集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1980:18&
      ②楊奎松馬克思主義中國化的歷史進程[M].鄭州:河南人民出版社,1994:65.
      ③楊奎松馬克思主義中國化的歷史進程(前言)[M].鄭州:河南人民出版社,1994:2.
      ④蔡和森.蔡和森文集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1980:62-63.
      ⑤蔡和森蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:64.
      ⑥蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:74. 國民黨成立的國民革命聯合戰線,即反對帝國主義的革命統一戰線中來,跳出外 國侵略者所謂“裁兵制憲”的圈套。①
      (二)將歷史研究和宣傳作為思想較量、爭取群眾和構建革命理論的重要陣 地
      作為中國近代社會轉型時期思想前哨的學術界,歷史意識當仁不讓地成為眾 多學科特別是歷史學科發展的重要學術品格基石。②歷史學界是中國共產黨歷史意 識集中體現的領域,也是中國共產黨人同中國各派政治勢力進行思想較量、爭取 廣大群眾參與革命的重要陣地。馬克思主義傳入中國后,不僅被中國共產黨人直 接運用來指導革命實踐運動,而且在歷史學研究領域被用來分析中國社會歷史演 變,以期為現實的革命實踐提供充分的理論支撐和合理的理論解釋,并對未來的 革命設計提供可行性論證。馬克思主義唯物史觀被廣大中國歷史學界特別是中國 共產黨歷史學者的接受,幫助中國共產黨繼承了中國傳統歷史意識中濃厚政治取 向的寶貴遺產,并賦予了其鮮明的實踐性色彩。這種植根于中國革命實踐的歷史 意識,不斷關注著中國革命實踐的思想和理論需求,及時在思想學術界尤其是在 歷史學界和社會學界開展論爭甚至論戰,為人們評判中國革命實踐的功過得失和 是非成敗釋疑解惑,為中國革命的未來探討可能與方向。而一旦革命認識和理論 與實際不相符合,中國共產黨歷史意識逐步形成的一個重要特性便顯得至關重要 了,那就是:“認識同實際之間的距離,只能通過實踐來調整。”③
      馬克思主義唯物史觀超越了中國傳統歷史意識中頌揚秩序、穩定與和諧的觀 念。中國傳統歷史意識的一個重要特點,便是以能否實現秩序、穩定與和諧來評 判歷史功過。但凡有利于實現社會和平的人與事,總能夠在中國歷史上得到肯定 和頌揚。而導致社會變亂、沖突戰爭的人與事,往往則被中國人所厭惡和抨擊。 在這個過程,帝王將相、英雄豪杰之于歷史的作用,往往被視為決定性的和根本 性的。但是當中國革命的先驅們在求和平無果,不得不走向暴力革命來改變中國 歷史的畫卷徐徐展開后,肯定社會矛盾沖突的必然性與積極作用,以社會經濟結 構的深層分析和社會歷史發展根本動力的探尋為標志的馬克思主義唯物史觀得到 了包括中國共產黨人在內的中國先進分子的廣泛認同。社會在歷史意識中被賦予 “至高的地位一一歷史的出發點”,以對歷史現象中的“階級關系的假定,對于歷 史事實和解釋的處理產生了一種批判性的態度(critical attitude)w,將社會歷史的 不同領域以社會經濟現象分析為出發點連接在一起,“從而提供了一個構建通史的
      ①蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:150.
      ②許章潤.轉型時段的歷史意識一一關于歷史法學及其中國情形的發生論說明,并以德國近代歷史作為比較 個案[J].清華大學學報•哲學社會科學版,2013(2):5-30,159.
      ③楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程[M]•鄭州:河南人民出版社,1994:19& 基礎”,實現了對社會歷史的“批判性的理解”與以政治訴求“來澆鑄歷史”的統 一。①這種對社會歷史的批判性,可以促使中國共產黨保持其革命性,敢于揭穿一 切試圖維護帝國主義和封建統治舊秩序的圖謀。而出于政治目標的渴求而建構歷 史的做法,有助于凝聚革命力量為共同的目標而奮斗。但是,這種做法如果一旦 脫離符合中國實際的原則,又極可能會面臨各種非議和責難。而只有牢牢立足中 國實際,在中國革命的實踐中不斷修正錯誤的歷史認識和構想,才會使中國共產 黨的歷史意識在中國革命不斷取得勝利的基礎上逐漸走向成熟。
      馬克思主義唯物史觀還超越了中國傳統歷史意識中“將政治視為政治領袖美 德的一種作用”,把歷史研究當作統治者、政治家個人豐富政治經驗和修養道德之 工具的觀點。中國共產黨人將對歷史發展的考察,從少數精英個體拓展到對社會 先進階層、階級乃至全社會各階層、各階級的全面關照,使人們可以從更廣闊的 視野,更深層的社會經濟結構中把握歷史發展的一般規律。®
      20世紀二三十年代,在中國革命運動迅猛開展又急劇受挫,導致急于探求革 命失敗原因的思想學術界特別是歷史學界對革命運動和社會變革的思考與爭論激 烈展開,中國社會史論戰(中國社會性質問題論戰)就是最集中的體現。20世紀 20年代的中國社會性質問題論戰之初,包括中國共產黨在內的各個派別都承認“馬 克思主義是有效的分析問題的工具”,都將中國當時社會問題歸根于“帝國主義與 中國社會復雜的關系”。國民黨的理論家只注意到帝國主義與中國政治上層建筑之 間的密切關系,主張通過在不推動社會結構性變革的前提下,單純依賴政治革命 來實現國家獨立統一。③而中國共產黨人則在馬克思主義唯物史觀的指導下,深刻 剖析中國的社會經濟結構和階級關系的互動關系,主張將社會內部的反抗封建剝 削階級的階級革命統一于擺脫帝國主義殖民統治的民族革命過程中,以歷史研究 和歷史論述的學術觀點,來為現實革命策略直接服務。④但由于對追求階級革命目 標實現的急迫和對共產國際支持與領導的過分依賴,而導致中國共產黨的歷史學 者對中國社會歷史實際情況的研究不夠深入,對于中國傳統歷史文獻資料缺乏詳 細考證和甄別,過于迷信蘇俄經驗和共產國際指示,對中華民族的實際呼聲和需 求不夠重視,不承認中國社會歷史和現狀與馬克思列寧主義所誕生的歐洲社會歷
      ①[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M]_翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:2-10.
      ②[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[MJ.翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:5-6.
      ③[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[MJ.翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:67-68,106.
      ④大革命時期統戰關系復雜與緊張導致階級問題分析成為歷史學研究的急務,參見[美]阿里夫•德里克.革命 與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M],翁賀凱譯,南京:江蘇人民出版社,2005:49. 史環境存在重大差異,機械地照搬馬克思主義經典作家歷史分析的具體結論,從 而導致在統一戰線的建立和推進馬克思主義中國化以爭取廣泛支持等方面遺留下 了不少問題。
      大革命失敗后,由于國民黨政權的壓制,馬克思主義史學研究不再執迷于宏 大的歷史敘事,而是轉向更加細致的史學考證與研究,甚至出現了學院化的傾向。 這種深入細節的歷史考察,為中國共產黨人發現中國與世界歷史特別是蘇俄革命 歷史的差異性,進而懷疑蘇俄革命模式的普適性和共產國際指示命令的權威性以 糾正馬克思主義教條化錯誤,開拓馬克思主義中國化提供了可靠的歷史基礎。中 國歷史的復雜性以及與蘇俄歷史相交的特殊性,使中國共產黨逐漸改造已接受的 馬克思列寧主義理論學說,從而創造性地生成了中國化的馬克思主義理論一一毛 澤東思想。®
      20世紀30年代,由于系統壓迫的減輕,馬克思主義史學得以快速發展。②在 中國社會性質問題論戰后期,馬克思主義史學家吸取了之前的教訓,開始在服務 現實革命斗爭的大前提下更加注意研究歷史本身的學術問題。郭沫若的《中國古 代社會研究》,將文獻典籍記載與最新考古發現資料有機結合起來,將馬克思主義 唯物史觀特別是馬克思歷史分期模式引入中國古代歷史研究,引起了學術界和思 想界的強烈反響,成為馬克思主義史學的主導和正統觀點,為中國共產黨開展新 民主主義革命以反帝反封建、構想建設新民主主義社會和籌劃社會主義革命提供 了基本的理論背景和歷史底蘊。延安時期,以毛澤東為代表的中國共產黨人,運 用馬克思主義唯物史觀分析中國歷史和現實國情,科學論述了新民主主義革命的 若干重大問題,為新民主主義革命的勝利奠定了堅實的思想理論基礎。
      重視國史宣傳教育,是中國共產黨與各派力量進行思想較量、爭取革命群眾 和構建革命理論的重要工作。中國共產黨人十分重視宣傳國家遭受屈辱侵略的歷 史,以此激蕩人們愛國熱情,堅定救國信念。早在大革命時期,著名共產黨人宣 俠父在馮玉祥的部隊開展政治工作時,就以國恥史作講義,深得馮玉祥本人和其 部屬的贊賞。宣俠父在整理日本帝國主義侵略中國的歷史時,不僅使用中國方面 的歷史記載,而且采用日文參考書來研究。他以嚴謹科學的態度,讓講授和宣傳 更加令人信服。此外,中國歷史上的愛國主義事跡,如,蘇武牧羊等,令廣大官 兵“百聽不厭”,取得了很好的愛國主義教育和革命動員效果。③中國共產黨通過
      ①[美]阿里夫•德里克.革命與歷史一一中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[MJ.翁賀凱譯,南京:江蘇人 民岀版社,2005:153,175,185.
      ②[美]阿里夫•德里克.革命與歷史一一中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M],翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:12.
      ③宣俠父.西北遠征記北京汶史資料出版tt,1982:19-20.
      對帝國主義侵略中國歷史事實的宣傳來教育人民:帝國主義與中華民族之間、封 建軍閥與人民大眾之間的矛盾難以真正調和,只能通過革命來解決。“因為歷史的 事實告訴我們,侵略攘奪是帝國主義與軍閥的本性” ®=重視國史宣傳教育,也成 為中國共產黨進行革命動員的優良傳統和寶貴經驗。正是在國史研究和宣傳教育 的實踐過程中,中國共產黨的歷史意識日益走向成熟。
      (三)直面中國革命實踐歷史難題的挑戰
      在20世紀上半葉的后三十年,中國共產黨的歷史意識在中國革命的進程中逐 步發生變化,從對單純文化革命和政治革命迷信的破滅到對中國社會經濟結構分 析而致力于根本性社會革命的推崇,進而將階級革命和社會革命服從服務于民族 革命和民族解放,最終實現階級革命、社會革命和民族革命在廣闊中國與世界歷 史布景下的融合與統一。中國共產黨的歷史意識中,將思想文化的價值置于宏大 的社會歷史發展長河中考量,破除了對思想文化價值永恒性的執信,凸顯了對思 想文化時代價值和階級底色的挖掘與揭示,為中國革命實踐策略的科學制定提供 了思想支撐。同時,伴隨著中國革命實踐具體難題的不斷涌現,中國共產黨也會 在積極回應這樣時代性挑戰的過程中不斷豐富發展其歷史意識。正是從這個意義 上來說,“只要革命的問題繼續,歷史的問題也仍將繼續下去。”②而只要歷史的問 題繼續,則中國共產黨的歷史意識就會充滿無限活力和無限發展可能。
      20世紀二三十年代,中國共產黨由于迷信蘇俄經驗和共產國際指示,遭遇重 大挫折,面臨絕境。以毛澤東為代表的中國共產黨人,根植于中國歷史,以革命 實踐的歷史經驗教訓總結為基礎,漸漸生成一種以中華民族根本利益為著眼點的 批判性視角。這既是對馬克思主義教條化的破除,又是建構自己理論體系一一中 國化馬克思主義的勇敢探索。
      在回應中國革命實踐歷史難題的挑戰、開展具體的革命實際斗爭過程中,中 國共產黨的歷史意識得以豐富發展,并在中國革命理論形成過程中一再發揮關鍵 的作用。例如,在統一戰線問題上,20世紀三十年代中后期,面臨日本帝國主義 的侵略威脅,中國共產黨鑒于大革命時期北伐戰爭的寶貴經驗,積極倡導實現國 共的第二次合作。但是大革命失敗的歷史教訓,又一再提醒中國共產黨必須要在 統一戰線中堅持獨立自主。正如毛澤東的提醒:“防人之心不可無”,畢竟國共兩 黨代表不同的階級,兩者“在階級上是敵人!”③在武裝斗爭問題上,中國共產黨 雖然借鑒蘇俄革命歷史經驗和汲取了大革命失敗的歷史教訓,于1927年連續發動
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第2冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:120.
      ②[美]阿里夫•德里克.革命與歷史一一中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M].翁賀凱譯,南京:江蘇人 民岀版社,2005:216-217.
      ③楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程[M].鄭州:河南人民出版社,1994:47.
      武裝起義,開始在暴力革命中建立自己的革命武裝。但是在多次攻打中心城市遭 遇失敗后,逐步放棄蘇俄革命的“城市中心論”,立足中國小農經濟分散落后、反 革命勢力割據混戰以及工農紅軍日漸壯大的歷史現狀,勇敢探索出一條農村包圍 城市、武裝奪取政權的半殖民地半封建國家革命道路。在這條道路的摸索中,中 國共產黨謹慎地吸收舊式農民起義革命指導思想落后、無根據地流寇式作戰的失 敗教訓,將土地革命、武裝斗爭和革命根據地建設統一起來,找到了一條開展新 民主主義革命取得最終勝利的新道路。
      延安時期,中國共產黨牢牢扎根于中國獨特革命實踐歷史的深刻分析,保證 了其堅定的中華民族立場。這時的中國共產黨,不僅不會一再聽命于共產國際擺 布,盲目執行服務于蘇聯利益的指示和命令,甚至開始建議作為''無產階級祖國” 和“世界革命的大本營”的蘇聯也要“自力更生”,指岀其不應該犧牲中國來保護 蘇聯安全。①這種在中國革命實踐難題挑戰中磨煉出的果敢與自信,已經與此前的 情況不可同日而語了。
      第二節民主革命時期中國共產黨歷史意識發展的階段性特征
      辛亥革命以后,中國面臨的民族危機并沒有絲毫減輕,反而日益嚴重。各個 帝國主義操縱的舊軍閥混戰廝殺,百姓苦不堪言。要想從帝國主義侵略和封建軍 閥壓迫下取得民族獨立和人民解放,就必須改變一盤散沙的局面,實現中華民族 各民族、各階級和各階層各團體力量的空前大聯合。而歷史意識則為形成民族歸 屬感與自我確認、激發民族主義和愛國情懷提供了深厚的歷史文化支撐。歷史意 識通過創造出威脅本民族歷史文化的“敵人的形象”,激活所有可以調動的“政治 行動的資源”,實現各種政治力量的團結協作。®
      新民主主義革命時期,中國共產黨歷史意識是在中國共產黨參與和領導中國 革命的實踐基礎上不斷發展的,其形成和發展過程可以分為三個階段:1919年5 月五四運動至1935年10月黨中央到達陜北,是中國共產黨歷史意識覺醒和初步 發展階段;1935年10月黨中央到達陜北至1948年3月黨中央離開陜北,是中國 共產黨歷史意識逐步走向成熟階段。1948年3月黨中央離開陜北至1949年10月 中華人共和國成立,是中國共產黨歷史意識進一步發展階段。中國共產黨這三個 階段的歷史意識,具有明顯的時代性特征。
      ①楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程[M].鄭州:河南人民出版社,1994:396.
      ②[德]約恩•呂森歷史思考的新途徑[M]•棊甲福,來炯譯上海:上海人民出版社,2005:124-125.
      一、中國共產黨歷史意識的覺醒和初步發展
      1919年5月五四運動至1935年10月黨中央到達陜北,中國共產黨歷史意識 覺醒并獲得初步發展。這一時期,中國共產黨的歷史意識中有積極宣傳馬克思列 寧主義,重視歷史理論研究,依托歷史開展宣傳教育,尊重客觀歷史事實,初步 開展歷史總結和歷史紀念,初步嘗試肅清封建歷史文化遺毒等內容。其不成熟性 突出表現在:對中國傳統文化精華與糟粕的區分不夠科學,固守共產國際經驗和 缺乏堅定中國立場。
      (一)重視歷史理論研究,依托歷史開展宣傳教育
      高度重視歷史理論的研究和宣傳工作。早在大革命時期,中國共產黨就意識 到歷史理論的研究和宣傳工作的極端重要性。在1926年9月出版的《關于宣傳部 工作議決案》中,中共中央要求中央理論機關報一一《新青年》“為適應革命的思 想斗爭之急需”,必須集中黨內理論力量于《新青年》上發表“偏重理論分析的論 文”。中央強調,不僅“北京《政治生活》上的歷史的理論的文章,都可以登載于 《新青年》”,還要求“《新青年》上須設法增加中國經濟的研究及工農運動的歷史 的理論的論述” ®o
      利用中國傳統文化形式開展宣傳教育,充分尊重各地歷史文化傳統。利用中 國人喜聞樂見的傳統文化形式來宣傳革命道理,是中國共產黨領導革命運動的重 要特點。:1926年9月,中共三大支委會議決案指出,農民運動宣傳時,要“注意 利用畫報,標語,歌謠,幻燈,小說式的文字等項,好能改變鄉村傳說神話而把 我們的宣傳附會上去” ®o 士兵政治訓練也要借助中國傳統文化形式。1929年12 月,在黨的紅四軍九大上,毛澤東論述了士兵政治訓練的方法。在通過游藝充實 士兵娛樂生活的方法中,既包括“踢足球”等現代游藝形式,更包括“捉迷藏”“武 術” “花鼓調” “舊劇”等富有中國傳統歷史文化內涵的游藝形式。在新兵和俘虜 兵的特別教育中,要“講述紅軍斗爭略史”,宣傳“國民黨與共產黨”“英日美三 大帝國主義侵略中國”和“各派軍閥受帝國主義指揮到處混戰”等歷史內容,培 養新兵和俘虜兵的愛國思想和革命理想。③宣傳革命時要充分尊重各地歷史文化傳 統。1931年3月,毛澤東為中央革命軍事委員會總政治部寫了關于紅色區域普遍 舉辦《時事簡報》和怎樣辦《時事簡報》的小冊子。在這些資料中,毛澤東強調, 各地方的《時事簡報》要“完全用本地的土話”,或者“用十分淺白的普通話”, 充分尊重各地歷史文化傳統,介紹最新革命斗爭情況,提高廣大群眾的革命熱情,
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第2冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:188.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第2冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1989:209.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:106-107.
      沖破其保守的思想觀念。①
      (二) 尊重歷史事實的客觀態度
      尊重歷史事實,特別是正視自己存在問題和犯過錯誤的歷史事實,才有可能 發現自身的不足和局限,并通過積極的方式進行及時改正,進而避免錯誤、危險 甚至革命損失的再次出現。這種歷史意識的萌芽,早在1929年6月14日毛澤東 給林彪的信中就有所體現。在這封信中,毛澤東指出,有些同志否認紅四軍軍事 技術很差的歷史事實,認為如果不勇于承認這種事實并通過做好訓練軍官的本職 工作來積極應對,而只是天天“作些政治上的鼓動”,那么“四軍的軍事技術問題 是沒有法子解決的。"②針對有少數同志的“既名四軍,就要有軍委”和“完成組 織系統應有軍委”的主張,毛澤東不僅擺出了不符合實際需要的理由,說明其不 必要性,更重要的是,毛澤東還從歷史的視角說明四軍設置軍委與否爭論的重要 性。他指出,“只要查明了四軍的歷史,就容易明白這回爭論的實際意義了。”⑨他 連續使用了 “這是四軍中有眼睛的人都見到的”和“這是有眼睛的人都明白的” 字句,來說明四軍黨組織代替了群眾組織是從未有過的事情和四軍黨內并沒有家 長制的事實。毛澤東充分利用歷史事實的權威性來闡述四軍絕無必要設置軍委, 說服力極強,令人無法辯駁。
      尊重歷史事實的權威性,就要承認歷史事件和歷史過程的既成性,主張歷史 記載要保持準確和客觀,不允許隨意進行歪曲性的記錄和描述。1931年3月,毛 澤東在為中央革命軍事委員會總政治部寫的關于在紅色區域怎樣辦《時事簡報》 的小冊子中明確要求,“嚴禁扯謊,例如,紅軍繳槍一千說有一萬,白軍本有一萬 說只一千。這種離事實太遠的說法,是有害的。《時事簡報》不靠扯謊吃飯。”④這 種實事求是的態度,是對歷史事實權威性最忠實的體現,有利于掌握真實的歷史 事實,以便為未來做出正確的判斷和決策提供可靠的歷史依據。這也成為毛澤東 對中國共產黨宣傳機關生命力保持的根本要求,也是黨的實事求是思想路線和扎 實工作作風的重要來源,逐漸成為中國共產黨人的優良傳統。
      (三) 歷史總結和歷史紀念的初步開展
      中國共產黨在領導革命的過程中,逐步形成了善于歷史總結和歷史紀念的優 良傳統。南昌起義和廣州起義是中國共產黨建立自己武裝進行革命的重要歷史性 事件,具有豐富的經驗教訓。1927年10月24 H,中央發出第13號通告,總結南 昌起義的歷史意義和歷史教訓。通告指出,“南昌暴動的'八一革命'在中國革命
      ①毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:260-261.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:70.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1993:71-73.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)【M].北京:人民出版社,1993:262. 史上有極重大的意義”:是推翻“軍閥國民黨”政權之“總政策中的一個計劃”, 民眾自己發動,以建立工農政權、實行土地革命為目的。通告也指出,由于“機 會主義遺毒”(如等待張發奎,不信任發動群眾,拋棄土地革命旗幟)導致“南昌 暴動減少其歷史上應有之意義”。通告分析了南昌暴動后,葉挺、賀龍南征中的主 觀錯誤和失敗教訓,指出只有肅清機會主義,建設一個“真正群眾的,革命的, 階級的,布爾塞維克的黨,然后才能擔負起現時所負的重大使命”①。1928年1月 3日,中共中央臨時政治局會議通過議決案,總結廣州暴動的意義和教訓。議決案 分析了廣州暴動前中國革命形勢,廣東省內的情況,各階級的聯合狀況,回顧了 廣州暴動的歷史過程,指出暴動初期的勝利,“完全是靠革命的工農兵士的聯合力 量”這一寶貴經驗。議決案總結了最終失敗的客觀原因:“反動軍隊的數量很多”, 暴動士兵在“軍事上沒有經驗”,帝國主義和反動軍閥的聯合絞殺。此外,中央還 指出,革命領導機關在主觀上的缺點和錯誤,并在此基礎上來確定黨的任務和策 略。雖然這些總結中有“工農革命熱烈的高潮與高度的成熟已經明顯的固定”等 對中國革命形勢的錯誤估量,但是注意宣傳動員、注意聯合各階級建立一個團結 鞏固的黨,充分利用赤色工會,組織農民群眾武裝暴動,在反動軍隊中開展兵士 運動等寶貴經驗被予以認真汲取。②更重要的是,這種重視歷史總結的作風,成為 黨領導革命的優良傳統。這種傳統保證了中國共產黨可以深刻汲取歷史教訓,不 斷修正自己的錯誤,逐步找到一條正確的新民主主義革命道路。
      編制紀念日宣傳大綱匯錄,梳理和規范紀念日名目與內容。1926年9月出版 的《中國共產黨第三次中央擴大執行委員會議決案》中有一份關于宣傳部工作的 議決案。議決案要求“中央宣傳部急應開始編譯工作”,編制各種紀念日宣傳大綱 匯錄,并附參考材料。這些紀念日,包括列寧,李盧(李卜克內西和盧森堡),“二 七”,“三八”,“三一八”,“五一”,“五四”,“五五”,“五七”③,“五卅”,濟難日, 少年日④,巴黎公社,十月革命,雙十紀念,非基周⑤,反帝周,職工追悼周,孫 中山廖仲愷紀念等簽這其中己經有了不少產生于中國革命歷史過程并富有中國特 殊歷史內涵和重要意義的歷史事件和歷史人物的紀念日。
      通過法律規定的形式,保障歷史紀念日的嚴肅性和神圣性。1931年,中華蘇 維埃工農兵第一次代表大會上通過《中華蘇維埃共和國勞動法》明文規定,“一月
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第3冊)[M].北京沖共中央黨校岀版社,1989:394-405.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第4冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:1-44.
      ③1915年5月7日,日本帝國主義向中國北京政府施壓,強迫其接受獨占中國的“二"一條”。
      ④1915年1月5日的國際青年大會規定,每年9月的第一個星期日為國際青年日。
      ⑤全國學生總會第七屆代表大會議決,耶穌誕日(12月15 B)前后一星期即12月22日至28日為“反基 督教周”。
      ⑥中央檔案館.中共中央文件選集(第2冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989.191. 一日”(新年),“一月二十一日”(世界革命的領袖列寧逝世紀念日),“二月七日” (軍閥屠殺京漢路工人紀念日),“三月十八日”(巴黎公社紀念日),“五月一日” (國際勞動紀念日),“五月三十日”(五卅慘案反帝紀念日),“十一月七日”(蘇 聯十月革命紀念日和中華蘇維埃共和國成立紀念日),“十二月十一日”(廣州暴動 紀念日)。在這些日子,工人“須一律停止工作”①。這一規定,既體現了對工人 休息權益的充分尊重,更是從法律的層面規范和保障了上述歷史紀念日的嚴肅性 和神圣性。當然,在這些紀念日和節日中,中國發生的歷史事件僅有四起,僅僅 占總數的一半。而且,這里面沒有一個反映中國優秀歷史文化傳統的紀念日。這 從一個側面反映出,幼年時期的中國共產黨,還受制于階級斗爭、暴力革命思維 和國際共產主義運動的影響,其革命思想具有很大的局限性,即對于中國歷史文 化的認識不夠深刻,中國問題、中國歷史和中國立場的意識還不十分明確。這也 恰恰是盲目迷信共產國際指示和蘇聯經驗的教條主義錯誤在很長一段時間泛濫的 重要原因。這一重大思想理論問題,直到延安時期才得以解決。
      善于將紀念歷史與現實斗爭和實際工作結合起來。1923年9月,在“雙十節”
      (辛亥革命紀念日)到來之際,蔡和森撰文提醒當年紀念雙十節要注意“四大事”: 反對曹錫賄選登臺(因其加強黑暗的軍閥統治和英美帝國主義侵略);反抗英帝國 主義侵略(攫奪路權);英國偵探何東發起、外國公使列席的和平會議;承認新俄 羅斯(蘇維埃俄國)。這四件事,正是挽救民族危亡,抵抗帝國主義侵略的愛國主 義精神的具體體現。@1931年11月9日,中共中央關于廣州暴動紀念日的工作決 議,不僅強調廣州暴動的重要意義在中國革命史上“永遠不會磨滅”,而且特別突 出紀念活動“必須要加緊黨在一切群眾的工作與活動,必須要打破為紀念而紀念 的錯誤”。中央要求,要“打擊”“一切放棄日常工作,取消日常工作,調動一些 先鋒的先鋒去示威的立三路線的方式”。在蘇區中要舉行各種公開的紀念活動,通 過列寧校、俱樂部、讀書室中討論和向群眾宣傳的方式,使紀念工作和“鞏固與 發展蘇維埃根據地的爭斗聯系起來。” ®
      依托紀念日,總結吸收革命歷史經驗。:1926年10月21 0,中央發出紀念十 月革命節宣傳工作的通告,要求各級同志,“在紀念日作盛大的聯合蘇聯的宣傳, 向群眾解釋蘇聯的真象,蘇聯幫助中國的各種事實,盡量揭破帝國主義與蘇聯對 中國的不同點”。同時,“應指出十月革命所以成功的真正原因”:真正的革命群眾; 堅強的政黨一一共產黨;站在群眾的觀點上,保護群眾的利益,發動工農群眾自
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第7冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:784-785.
      ②蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民岀版社.1980:257-25&
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第7冊)[MJ.北京沖共中央黨校岀版社,1991:494-499. 覺地參加革命斗爭。中共中央強調,只有接受十月革命的革命經驗,并將這些歷 史經驗應用到北伐戰爭中,才能取得最后真正的勝利。①中國共產黨正是由于堅持 了這些寶貴經驗,推動了北伐戰爭的迅速勝利。而大革命后期,國民黨右派叛變, 聯合工農群眾的政策和統一戰線被破壞,導致大革命最終失敗,也從反面證明了 這些歷史經驗的正確與寶貴。
      通過政治運動和歷史事件紀念日,激發國人民族意識,喚醒國人愛國情懷。
      1923年10月,在《南京條約》開埠上海通商八十年紀念日即將到來的時候,蔡和 森撰文《被外國帝國主義宰制八十年的上海》,回顧上海在列強逼迫下開埠通商的 歷史,披露上海華人被列強奴役統治的事實,揭示出上海的繁榮完全是“建立在 外國商品上面,而且完全屬于外國侵略家”②的實質,從而激發國人銘記國恥、振 興中華的愛國主義熱情。1933年5月22日,中共中央為紀念“五卅”運動八周年, 發岀告中國勞苦民眾書,分析了帝國主義列強瓜分中國的嚴峻形勢,號召廣大勞 苦民眾“繼續和發揮'五卅'反帝的精神,自動武裝起來,以進行這一革命的戰 爭”,“反對日本及一切帝國主義”和“國民黨出賣東北四省和華北”。®1933年8 月10 S,中央作出關于“九一八”二周年紀念的決定,抓緊宣傳九一八以來日本 帝國主義殘酷壓迫、屠殺和大肆掠奪的歷史罪行,積極開展領導反日的民族革命 戰爭,“組織擁護世界反帝同盟”,“反對國民黨繼續的岀賣”,努力推進“征收黨 員的運動”④。在這些紀念日,中國共產黨帶領人民回顧了列強侵略的歷史,剖析 危急現實,提醒國人勿忘歷史恥辱,銘記歷史教訓,從而極大地激發了國人的民 族意識和愛國情懷,鼓舞人們直面民族危機,積極加入革命隊伍,開展挽救民族 危亡的英勇反侵略斗爭。
      注重從階級斗爭的視角來衡量紀念運動的貢獻。黨中央到達陜北之前,受蘇 聯和共產國際指示的消極影響較深,還沒有充分認識到民族矛盾日趨尖銳的嚴重 危險。因此,黨領導開展的紀念活動還是重點突出強調階級矛盾的解決。例如, 1934年1月8日,中央作出關于紀念“一二八”兩周年運動的決議。決議指出, 在日本帝國主義加緊侵略和國民黨的投降出賣的形勢下,中國共產黨領導的反帝 反國民黨的革命斗爭“猛烈開展”。但由于當時的中共中央把階級矛盾解決置于民 族矛盾之上,把十九路軍稱為抗戰中所謂“民族英雄”,認為福建事變中所成立的 “人民政府”是一種“民族改良主義”,企圖通過與蔣介石的斗爭“來控制民眾與 士兵,阻止他們走上蘇維埃道路,來挽救整個地主資產階級的反動統治”。鑒于此,
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第2冊)[MJ.北京:中共中央黨校岀版社,1989:399-401.
      ②蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:279-280.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第9冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:188-190.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第9冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:287-290. 中共中央強調,要揭破福建事變"改良主義”的欺騙,宣傳與擁護蘇維埃和紅軍, “反對帝國主義國民黨反蘇聯戰爭”。①這種錯誤的做法,喪失了與反蔣力量(十 九路軍)合作打破國民黨圍剿和封鎖的寶貴機遇。中國共產黨對“一二八”的紀 念,并沒有從中日民族矛盾解決的視角來充分肯定“一二八”和十九路軍對于反 對日本帝國主義侵略的重要歷史貢獻,而是主要從“一二八”戰爭中黨領導工農 運動經驗的繼承角度,注重以階級斗爭和工農運動成績而非是否有助于解決中日 民族矛盾作為衡量“一二八”貢獻的主要尺度,表明此時中國共產黨對于中國國 情的認識特別是對于主要矛盾的認識還有待于深化。
      (四)肅清封建歷史文化遺毒的初步嘗試
      近代以來,封建歷史文化遺毒是阻礙中國人民革命取得勝利一個重大障礙。 如何辨別、肅清這些封建遺毒的危害,是中國共產黨面臨的一項嚴峻挑戰。事實 上,中國歷史文化遺存對國人思想行為的影響之深遠遠超乎后人想象。1925年, 中國共產黨人宣俠父隨西北軍遠征甘肅之前,會見了一個哥老會大哥,發現此人 竟然還留著一條發辮。宣俠父不禁感慨:“一個反清復明秘密團體的領袖,當清室 顛覆了十余年之后,腦后還依然遺留著滿人統治中國二百余年的政治紀念物,自 然是一件滑稽而矛盾的事實;然而這也無關宏旨,天地間以矛刺盾的事正充斥著, 而且在黃河流域看到一條發辮,幾乎是和看到人有一個鼻子,會感到同樣平常的。” ②中國共產黨正是在對中國歷史和現實情況的深入調查中逐漸認識到封建歷史遺 毒影響的深遠。于是,中國共產黨人開始克服急躁冒進的情緒,審慎地對待中國 歷史文化,漸進地改造人們的舊式思想與行為。在大革命和土地革命戰爭初期, 中國共產黨就在肅清封建歷史文化遺毒問題上進行了可貴的探索。延安時期,中 國共產黨在這個問題的處理上日漸理性成熟。
      靈活謹慎、循序漸進地處理封建迷信和宗教倫理問題。在農民運動初始階段, 要注意審慎地對待農民的迷信行為,不要急于采取強迫手段來反對和消除封建迷 信。首先,通過正確的宣傳解釋,引導農民運動穩步開展,避免在反對封建迷信 和宗教倫理問題上急躁冒進。1926年9月出版的中共三大支委會議決案指出,農 民運動宣傳時不要積極地反對“鄉村中的迷信及宗教倫理道德關系”,而“應該有 方法的有步驟的去提高鄉村文化程度”,“有暫時附和群眾迷信形式之必要” ®o 1927年6月6日,《中央通告農字第七號——糾正農民無組織行動》中,強調“反 對舊禮教、拜祖教及一切迷信菩薩等束縛農民的惡俗,改革男女關系的運動”等,
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第10冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:12-19.
      ②宣俠父.西北遠征記[M].北京:文史資料出版社,1982:44-45.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第2冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1989:209. 都是“文化運動”,“只能用宣傳而不能用鼓動方法,更不能用強迫方法”。應該耐 心解釋宣傳,以謹慎的態度對待宗法迷信尚深的農村,反對這些陳腐的東西。①正 如毛澤東在《湖南農民運動考察報告》所說的,中國共產黨在這個問題上,反對 強迫,反對“代庖”,注重啟發、引導和教育農民“自己去丟”菩薩,“自己去摧 毀”烈女祠、節孝坊。②其次,注意訓練農協干部,保障正確的領導和組織。1927 年6月,中華全國農協臨時執委會發出《全國農民協會之重要訓練——農運新規 劃五項》,明確規定要注意改良鄉村舊習俗之步驟:“鄉間禁酒席,禁齋果香燭, 反對一切迷信及宗法社會之舊習,改良鄉間婦女之地位等運動”,必須經過長期的 宣傳和民眾文化水平提高,“方可行之而無礙”。如果“操切從事”,不但難以取得 良好效果,反而會導致“反動分子利用落后思想,造謠煽惑,向進步的農民運動 進攻,以破壞鄉村的革命聯盟”③。在1933年11月的長岡鄉調查中,毛澤東批評 了 “兒童團、少隊”的直接干涉(抹掉老婆太們的香燭),主張“應該拿說服代替 干涉” ®o毛澤東認識到,封建迷信的掃除,需要以經濟社會的變革和科學教育的 開展為前提條件。人民群眾破除封建迷信、提高思想覺悟,需要經歷一個漫長的 歷史過程,不可采取野蠻粗暴的方式來強制干涉,不能急于求成、急躁冒進。
      運用歷史唯物主義觀點分析處理封建迷信問題。封建迷信是封建歷史遺毒在 人民群眾思想認識上的集中反映。中國共產黨人以歷史唯物主義的立場觀點來分 析封建迷信問題,認為封建迷信是由于封建剝削壓迫和科學發展落后所導致的。 而伴隨著革命斗爭破壞以至推翻封建剝削壓迫,封建迷信的危害也將會被逐漸清 除。中國共產黨深知,反動知識界與帝國主義、封建軍閥、官僚買辦和大地主階 級勾結在一起,霸占文化資源,壓迫人民,阻礙革命,是中國革命的敵人之一。⑤ 農民革命運動的一項重要內容便是推翻族權和神權,實施文化革命。毛澤東在1927 年3月5日發表《湖南農民運動考察報告》,詳細論述了農民革命運動中的文化革 命內容。他指出,農民革命要推翻政權、族權、神權和夫權為代表的封建宗法思 想和宗法制度。他主張,通過農民運動,特別是政治斗爭和經濟斗爭,來真正解 決農民實際困難和實際問題,就會使農民認識到這些封建宗法制度和宗法思想的 危害,使他們自己主動放棄對封建迷信和宗法制度的依賴。在1933年11月的長 岡鄉調查中,毛澤東指出,長岡鄉的“老婆太敬神(裝香供飯,求神拜佛)的完 全沒有了”。毛澤東總結這一地區迷信掃除較快的原因有三個方面:“打了土豪,
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第3冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1989:175.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:31-34.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第3冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:614.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:314.
      ⑤毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:9. 分了田地”;“兒童團、少隊的反迷信宣傳”;“蘇維埃的節省香燭錢運動” ®o這種 通過發動政治、經濟和社會革命來破除文化霸權、推動文化革命的思想在大革命 時期取得了很好的實際效果,也為新民主主義革命理論中新民主主義文化思想的 形成做了很好的前期準備。
      肉刑是封建歷史文化遺毒在軍隊中的重要體現。在人民軍隊成立之初,中國 共產黨就十分注意廢止肉刑。1929年12月,毛澤東在中國共產黨紅軍第四軍第九 次代表大會決議案中重點論述了廢止肉刑問題。在痛陳肉刑導致士兵逃跑和群眾 怒憤的惡果后,毛澤東又特別分析了肉刑的來源一封建剝削壓迫的產物。毛澤 東指出,資本主義國家和蘇維埃政權是經濟發展進步的產物,已經廢止肉刑,以 便于發展士兵的個性,增強其勞動力和打仗能力。正因為紅軍第四軍產生在封建 剝削制度尚未肅清的中國,軍隊主要成分多是從封建軍閥軍隊里轉變過來的,所 以包括肉刑在內的封建殘余還“仍然很濃厚地存在于一般官長士兵之中”。毛澤東 認為,肉刑導致士兵逃路、士氣低落,使“軍中充滿了怨恨的空氣,甚至發現自 殺事件”等惡劣影響,是“與紅軍的斗爭任務完全背馳”的,“如不趕快糾正,危 險不可勝言”。鑒于此,毛澤東主張通過“舉行廢止肉刑運動”、努力說服教育和 .完善法律程序等舉措,來徹底肅清肉刑這一封建歷史余毒的危害。②正是由于中國 共產黨在廢止軍隊肉刑問題上的果斷與決絕,才使得工農紅軍迅速成長為一支明 顯區別于舊式封建軍閥部隊和其他反動武裝的新式人民武裝,很快贏得了人民群 眾的衷心擁護和支持。
      以是否有助于現實革命斗爭為標準來評判歷史遺存,未能十分科學地區分中 國傳統文化的精華與糟粕。大革命時期,許多中國共產黨人僅僅著眼于現實的革 命斗爭需要來看待歷史遺存,很容易將其簡單地視為封建糟粕而予以唾棄,加以 反對。不少共產黨人還沒能夠從文明傳承的角度來挖掘歷史遺存的豐富歷史文化 價值。例如,中國共產黨的早期領導人宣俠父,在1925年談起歸化城(今呼和浩 特)外的明妃青冢時,表示自己“對于這種所謂古跡,并不引起何種感慨”,''并 沒有憑吊美人的雅趣,因為在歷史上,美人本來是屬于士大夫所有的玩物,而是 到了美人變成一副骷髏之后,于是乎成為才子詩集中相應的題目了,所以青冢的 價值,不過是供古今游手好閑的浪人做無病呻吟的詩題而己”③。而對于一些中國 傳統歷史文化習俗,中國共產黨曾經簡單地視為封建迷信,忽視了其重要的歷史 文化內涵。例如,1931年11月20日,中共中央作出關于冬荒與年關斗爭的決議
      ①毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版H,1993:314.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版it,1993:107-110.
      ③宣俠父.西北遠征記[M].北京:文史資料出版社,1982:37. 案,明確提出要在蘇區“糾正強迫禁止農民過年的行動”①。這樣的認識和表述, 一方面反映出中共中央對封建迷信消滅任務艱巨性有了清醒的認識,重視發揮農 民的主體作用來消滅封建迷信。另一方面,不難看出,這個決議案也反映了當時 的中共中央明顯在歷史遺存認識方面犯了簡單化的錯誤一一將農民過年的習俗視 為封建迷信。只不過出于現實革命斗爭的考慮,不再強行禁止農民過年。這種對 待歷史遺存的認識局限,就成為馬克思主義教條化錯誤產生的重要歷史文化根源 ——認為中國歷史文化全都是封建糟粕,毫無革命價值,必須無條件地照搬蘇聯 經驗和執行共產國際指示。
      (五)對共產國際經驗的固守與中國立場的缺位
      中國共產黨是在蘇維埃俄國和共產國際的幫助下成立的,是共產國際的一個 下級支部。出于對俄國革命成功歷史經驗普適性的認識,不少馬克思列寧主義理 論修養不高和對中國實際國情掌握不深的中國共產黨人一開始便形成了較為牢固 的“以俄為師”思維。當然,這種“以俄為師”的思維,本意是借他山之石以攻 玉,即主要為了指導中國革命的順利開展,以結束帝國主義在中國橫行肆虐和封 建軍閥割據混戰的危局,從而拯救中國人民于水火。
      在籌備成立中國共產黨的時期,“以俄為師”思維是非常明顯的。1920年11 月起草的《中國共產黨宣言》,幾乎全盤照搬了俄國共產黨宣言,作為收納黨員的 標準。這個宣言不僅介紹了共產主義者的理想和目的:消滅私有制、消滅國家機 關和政府,消滅階級,通過階級斗爭建立無產階級專政的新社會。更為重要的是, 宣言將俄羅斯歷史發展的特征一一階級爭斗在十月革命后“變作勞農專政的方 式”,認定“是全世界歷史發展的特征,而且這種階級爭斗的狀態,世界上任何國 家都得要經過的。”②在俄國經驗的指引下,中國共產黨在成立之初明確提出:“推 翻資本家階級的政權”,“消滅資本家私有制”,主要的生產資料“歸社會公有”③。 雖然在中共一大期間,張國秦和陳公博匯報了北京、廣州共產主義組織的狀況。 但是仔細分析中共一大提出的這些革命對象、革命方式和革命目標,幾乎很少是 立足中國歷史和現實的全面深刻把握而提出來的。更多的是馬克思列寧主義理論 學說的機械運用和對俄國十月革命經驗的簡單照搬。由于這些理論學說和歷史經 驗又都是在歐洲特別是俄國的土地上產生和取得的,共產國際和蘇聯的指示命令 往往又帶著濃烈的蘇聯意志和蘇聯利益本位。所以,當中國共產黨執行這些指示 命令、運用這些歷史經驗時,如果不能夠與中國歷史和現實結合,就必然會面臨
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第7冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:52&
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:547-550.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第1刪[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:3. 中國立場缺位和中華民族利益失守的危險。中國共產黨將資產階級籠統地視為敵 人,“始終站在完全獨立的立場上,只維護無產階級的利益,不同其他黨派建立任 何關系。”①這樣堅決的態度,表明中國共產黨對中國的資產階級還未能深刻地分 析研究,沒有認清其成長的具體社會歷史環境,從而忽略了其內部構成的復雜性 和部分資產階級的革命性,不利于團結爭取當時實力較強的資產階級革命力量一 一中國國民黨,共同進行革命斗爭。況且,將“黨的基本任務”定位為“成立產 業工會",通過擴大宣傳、建立工人學校,成立工會組織的研究機構等方式開展工 人運動來作為革命的主要方式,以消滅資本主義私有制,消除全社會的階級差別 為革命目標®>,既沒有全面把握中國的社會歷史狀況,又不能科學認清中國革命的 真正敵人一一帝國主義和封建軍閥,從而難以將中國從帝國主義侵略和封建主義 壓迫的危機中解救出來。這種對俄國革命歷史經驗的固守和對中國特殊國情的淺 識,恰恰使得部分中國共產黨領導人容易在中國立場問題上出現動搖,自覺不自 覺地成為共產國際的傳聲筒和蘇聯利益的代言人。
      關于革命的動力問題,早期的共產主義組織成員,有不少人依據中國的歷史 狀況,對俄國經驗和中共一大決議進行了自己的解讀甚至提出異議。在農民階級 與工人階級的關系問題上,考慮到中國的實業相對落后,產業工廠數量較少,且 很大部分來自于農民,所以有人就將農民階級同無產階級“混為一談”,提出無產 階級就是包括工人和農民在內的“勞動階級”,而“無產階級革命”自然就是包括 農民革命在內的革命運動。③這種認識,雖然立足中國歷史和現實國情,發現了農 民階級這一重要的革命力量,揭示了農民階級與無產階級的密切關系,但由于對 兩者區別和各自特點認識膚淺,所以在實際革命斗爭中仍然會暴露出不少具體問 題。
      注重對中國歷史傳統特別是傳統糟粕對中國革命影響的研究,是中國共產黨 必須面對的一個嚴峻挑戰。關于消極傳統因素對中國革命的束縛,中國共產黨的 認識是逐步深化的。早在黨成立的一大會議上,張國意作的《北京共產主義組織 的報告》中,便分析了北京部分滿清遺老遺少和大大小小的文武官員及其寄生群 體,指出他們多半是“游手好閑的人”。在政治中心北京,居民并非人們想象得那 樣關心政治,因為中國傳統的政治文化存在一個痼疾一一 “人們政治把看作是帝 王個人的事情。”推翻君主專制的辛亥革命爆發之后,軍閥專權混戰局面形成,“則 把政治看作是軍人個人的事情,看作是那些在爭奪各種特權的斗爭中只追求個人
      ①中央檔案館沖共中央文件選集(第1冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:&
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1989:6-8.
      ③楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程[MJ.鄭州:河南人民出版社,1994:200. 目的的各種政客的事情。”①因此,政治問題并不被人們所重視。張國悉分析其根 源時,談到了封建專制壓迫、傳統專制思想遺毒影響和中國工業發展落后等原因。 這也為中國共產黨發動、領導革命提出了嚴峻的挑戰,即中國共產黨人不僅要領 導人民發展中國工業,壯大工人階級力量,還要開展思想文化革命,用馬克思列 寧主義思想武器批判中國傳統文化的糟粕,幫助中國革命力量擺脫思想枷鎖,堅 定革命信念。在1923年11月30日出版的《中國共產黨黨報》第一號中,有《教 育宣傳問題決議案》。在這份材料中,中國共產黨明確提出,在文化思想上應注意 “反對東方文化派(純粹的東方派是幻想的退步的思想)”;“反對宗法社會之舊教 義”鐵這是中國共產黨的一次公開向封建文化這一中國革命歷史束縛的宣戰。在 1925年2月發行的《中國共產黨第四次全國大會議決案及宣言》中,明確具體到 婦女運動最適用的口號是“反對大家庭制度”,“打破奴隸女性的禮教”,“反抗良 妻賢母主義的女子教育”,“女子應有財產權與承繼權”等這些口號,是對封建 思想文化壓迫婦女的批判,帶有濃厚的文化革命意味,是中國共產黨擺脫消極傳 統因素對中國革命束縛的重要嘗試。不過,這些思考,沒有認真發掘中國傳統文 化的優秀內容和寶貴精華,有著滑向“全盤西化”或者“俄國化”的危險,未能 為堅定中國立場和捍衛中國利益提供堅實的歷史文化基礎。
      關于中國共產黨與其他政黨的關系問題,中共一大與會代表中有些人“堅決 主張”,在與其他政黨進行斗爭的前提下,可以與他們“聯合行動”,應當“團結 所有人,竭盡全力與共同的敵人作斗爭。”而且這些人指出,共同敵人是“我國的 軍閥。”④這種對中共自身力量弱小事實和國內反動勢力強大形勢的判斷更加理性 務實一些。不過令人遺憾的是,這些立足中國進行思考的可貴的探索和認識雖然 在共產國際的幫助下逐步或修正或發展完善,成為中國共產黨的革命實踐的思想 理論武器,但最為重要的中國立場,中國本位意識卻在“以俄為師”思維籠罩下, 在延安時期到來之前難以在全黨樹立起來。這樣的思維特點,決定了對于共產國 際的指示和命令,中國共產黨大多數領導人在很長一段歷史時期內會不折不扣地 執行。
      關于中國共產黨黨員的主要階級構成問題,長期以來一直存在應該以農民為 主體還是以產業工人為主體的爭論。鑒于中國共產黨成立之初是一個“幾乎完全 由知識分子組成”的黨,所以中共一大上明確了要注意組織、教育、吸收工人的
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1989:10-11.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:206.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:373.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:55& 發展方針。①但是在具體的實踐斗爭中,作為一個落后的農業大國和農民大國,土 地問題和農民問題越來越成為真正實際從事革命斗爭的中國共產黨所關注的核心 問題。中國共產黨在領導農民運動的過程中不斷壯大,造成了一個農民黨員占主 體的事實,顯然與共產國際的要求——共產黨“是一個產業工人的黨”并不相符。 于是在中共六大之后,共產國際強令中國共產黨“產業化”,將黨的高層干部大量 更換成產業工人,結果不但收效甚微,還導致“立三路線”的嚴重錯誤。20世紀 30年代初,當共產國際發現“產業化”計劃行不通,且廣大黨員干部沒有預想的 那樣唯命是從之后,于是又將大量對中國歷史現實缺乏深刻認知、毫無實際革命 斗爭經驗的留蘇學生強行塞進中共中央,成為忠誠執行共產國際路線、指示的實 際領導人。可見,所謂中國共產黨的“布爾什維克化”,其實質就是以蘇聯共產黨 的標準來改造中國共產黨,以對共產國際命令指示是否忠實執行,是否堅決維護 蘇聯利益來判斷中國共產黨建設的成敗。②這無疑是中國立場缺位的有一個重要體 現。
      關于革命對象和革命任務問題,受共產國際將各國民族斗爭納入世界革命斗 爭中、推翻國際帝國主義賴以生存的國際資本主義觀點的影響,中國共產黨曾經 激烈地主張“向一切帝國主義加以攻擊”乳中國共產黨甚至一度認為,反帝運動 比“反軍閥運動更為切要”,當帝國主義與封建軍閥發生沖突時,應該“助軍閥以 抗外力,斷不得借外力以倒軍閥。”④但是當中國共產黨認識到,單純的工人運動 一再受挫,根本無法完成反帝任務時,他們不再一味地堅持反帝高于反軍閥的主 張。他們認識到,必須爭取建立革命政權,才能保障人民群眾反帝和反封建革命 的徹底勝利。⑤服從實際、珍視實踐斗爭歷史經驗的歷史意識使中國共產黨恢復了 冷靜與理智,開始更加注重制定符合革命斗爭需要的正確策略。
      在如何處理蘇聯和國內政權矛盾的問題上,中國共產黨曾經一度堅持蘇聯立 場,遭到國內各種政治力量的異議和Wo 1925年初,國民黨理論家戴季陶專門 發表了《國民革命與中國國民黨》等著作,批評中國共產黨在聯蘇問題上“變成 了依賴”,拋棄了 “自己獨立的意志”,“盲從蘇俄”⑥。中國共產黨雖然進行了反 駁,但是由于蘇聯的一系列舉措往往都是出于自己利益考慮,特別是在外蒙問題 的態度,使中國共產黨辯駁的說服力大打折扣。1929年7月爆發的“中東路事件”,
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[M]•北京:中共中央黨校出版社,1989:559.
      ②楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程[M].鄭州:河南人民出版社,1994:234-236.
      ③中央檔案館沖共中央文件選集(第1冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:121.
      ④國民運動進行計劃決議案[N]沖國共產黨黨報,1923-11-30,轉引自楊奎松:楊奎松.馬克思主義中國化的歷 史進程[M].鄭州:河南人民出版社,1994:328.
      ⑤中央檔案館.中共中央文件選集(第2冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1989:124.
      ⑥中國人民解放軍政治學院黨史教研室沖共黨史參考資料(第3冊)[M]-1979:375. 更加能夠反映當時中共中央脫離歷史傳統的中國立場而導致的孤立與被動。國民 黨政府奪取中東鐵路后,中國共產黨表態堅決支持蘇聯,主張“擁護蘇聯”,動員 一切革命力量破壞國民黨的統治,為蘇聯減輕威脅和壓力。①當然,中國共產黨這 一主張的思想前提是,中國共產黨相信“工人沒有祖國”,蘇聯是“世界無產階級 的祖國”。由此,保護蘇聯就是保護“世界革命的大本營”。這種違背中國歷史傳 統,缺乏中國立場和固守蘇聯利益本位的表態,引起國內輿論一片嘩然,一時間 批評之聲不絕于耳。對此,陳獨秀曾經向中共中央指出了 “擁護蘇聯”等口號存 在的不足和問題,主張用“擁護中國”、“擁護民族利益”等口號進行宣傳,但遭 到了中共中央的批評。②中國共產黨喪失了及時糾正錯誤的重要機會,在錯誤的道 路上繼續走下去,就不可避免地使中國共產黨在很長一段歷史時期內受到各界的 誤解。
      九一八事變后,1931年9月20 B,中共中央發出宣言,譴責日本強暴占領東 三省。宣言不僅歷數半年來日本帝國主義的侵略歷史,而且痛陳數年前的五卅慘 案、濟南慘案等日軍罪行,由此揭露了日軍侵占東三省的嚴重危害:“掠奪中國, 壓迫中國工農革命,使中國完全變成它的殖民地”,同時為直接進攻“世界革命的 大本營”和“全世界第一個無產階級的祖國”一一蘇聯進行積極準備。鑒于國民 黨鎮壓工農革命和出賣民族利益,中共中央號召全國工農兵士勞苦民眾,打倒“帝 國主義壓迫屠殺中國民眾的保鏢”一一國民黨,“反對日本帝國主義強占東三省”, “打到一切帝國主義”,“反對帝國主義進攻蘇聯,武裝擁護蘇聯!”③1932年3月 29日,中國共產主義青年團中央按照少共國際的決定,發出通知,號召中國勞動 青年進行民族革命戰爭的運動周。這個通知認為,中國共產主義青年團應該參加 國際反帝運動周。但仍然提出了 “反對一切帝國主義”,“打倒帝國主義的走狗出 賣民族利益的國民黨”,“武裝擁護蘇聯”和“武裝保護蘇聯”等口號。④
      1932年4月5日,針對日軍在東北和南方的侵略行動,中共中央發表告民眾 書。在這個文件中,雖然仍有“保護世界無產階級的祖國,蘇聯”的字樣,但是 中共中央對國內抗戰形勢卻有了新的判斷。中共中央承認了國民黨內部抗日力量 的愛國行為,并以上海十九路軍和東北義勇軍抗戰的歷史事實駁斥了各種和平主 義的欺騙宣傳和投降主義的危險思想,主張全中國民眾“自動武裝起來”,“創造 民眾自己的武裝隊伍”,“在民眾自己的政府的指揮下,與日本帝國主義以及一切
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第5冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1990:337.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[MJ.北京沖共中央黨校出版社,1989:59-60,108.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第7冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:396-399.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第8冊)[M]北京:中共中央黨校出版社,1991:184-186. 帝國主義進行民族的革命戰爭",“才能取得中華民族的獨立解放!"①這種思路的 轉變,反映出中國共產黨對中國自身抗戰力量的更加重視,為中共中國立場的樹 立提供了有利條件。當然,這樣的轉變完成是十分艱難的。:1932年6月8日,中 共中央作出關于“八一反帝戰爭日”決議,主張中國共產黨為擁護無產階級的祖 國、反對帝國主義進攻蘇聯而積極行動起來,用“武裝擁護蘇聯”的口號,團結 工農勞苦群眾。@1934年4月20 H,鑒于華北的危急形勢和國民黨以“復興民族” 口號麻醉民眾和“所謂'中國只有等待世界大戰才得解救'的無恥宣傳”等投降 行為,中共中央認為,日軍企圖完成占領華北后,“即開始干涉外蒙古人民共和國, 以便從那里侵入蘇聯的領土”。為此,中共中央要求各級黨支部“執行國際十三次 全會所給予我們的光榮任務,號召群眾武裝保衛蘇聯。” ®1934年7月4日,中共 中央作出關于蘇區紀念“八一”的決定,宣傳口號中仍然有“反對帝國主義進攻 蘇聯,武裝保衛蘇聯。”©
      這些主張,雖然明確表達了反對日本帝國主義侵略的正確態度,但是沒有對 國民黨內部抗日力量予以充分認識和積極爭取,沒有認識到合理利用帝國主義國 家間的固有利益沖突的可能。而且,中共中央提出的“武裝擁護蘇聯”主張,既 高估了中國工農革命的實際力量,又容易使得中國各階層和各政治力量懷疑中國 共產黨民族立場的堅定性,最終犯了 “關門主義”的錯誤,導致中國共產黨自己 陷入了一定程度上的孤立被動。
      事實上,出現這種情況,在中國共產黨成立和發展初期是難以徹底避免的。
      由具有初步共產主義思想的知識分子發起的早期共產主義組織,雖然都擁護蘇俄 革命,主張通過階級斗爭和無產階級革命專政來實現未來的理想社會,但是在具 體的手段和措施方面,卻存在不同的意見。甚至在1921年中國共產黨于上海成立 后,還有四家以“共產黨"命名的組織同時存在,它們之間既相互有聯系和合作, 也有爭斗。但因為其他四家沒共產國際的支持,特別是沒有穩定的經費支撐,最 終消失。⑤可見,共產國際對于中國共產黨的生存和發展有著至關重要的作用。所 以,迷信蘇俄經驗,聽從共產國際這個上級的指示和命令,是必然要經歷的一個 歷史過程。只有中國共產黨的理論修養和實踐水平不斷提高,自力更生能力不斷 增強,對中國的歷史與現實和世界局勢關系的認識不斷深刻,才能克服“以俄為
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第8冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:191.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第8冊)[MJ.北京沖共中央黨校出版社,1991234-235.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第10冊)[M]•北京:中共中央黨校出版社,1991:217,221-222.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第10冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版tt,1991:328.
      ⑤關于這個問題,參見楊奎松著《有關中國早期共產主義組織的一些情況》,載于楊奎松.讀史求實:中國現 代史讀史札記[MJ.杭州:浙江大學出版社2011.
      師”思維的局限,開拓出真正立足中國、符合中國實際的具有中國特色的革命道 路。直到30年代中期,在工農武裝軍事斗爭實踐探索中,中國共產黨才開始從“武 裝保衛蘇聯”轉變為積極爭取蘇聯軍事援助進行革命斗爭,表明中國立場的逐步 樹立。不過,這種從蘇聯立場到中國立場的根本轉變,其思想理論基石的奠定則 是在延安時期才實現的。延安時期,中國共產黨才真正做到了對國際經驗的超越 與中國立場的堅定。
      二、延安時期中國共產黨歷史意識走向成熟
      延安時期,中國共產黨歷史意識逐步走向成熟。這一時期,中國共產黨徹底 擺脫了 “以俄為師”的思維局限,不再將蘇聯經驗和共產國際的指示命令神圣化, 開始立足自身的歷史和現實狀況,進行理論創新和實踐探索。中國共產黨日益走 向成熟的歷史意識成為中國革命指導思想形成、中國革命領導核心鍛造和中華民 族精神家園構建的重要條件。延安時期,中國共產黨歷史意識成熟主要表現在敬 畏歷史事實的權威與公正,培育民族歷史情感和愛國情懷,筑牢革命理論歷史基 石,尊重歷史客觀規律與順應歷史發展潮流,堅定中國立場與捍衛民族利益,重 視以史為鑒與以史資政、客觀評判歷史事件和歷史人物功過等方面。
      (一)敬畏歷史事實的權威與公正
      延安時期,中國共產黨歷史意識成熟的首要表現,就是尊重歷史事實的權威 性、神圣性與公正性,運用歷史事實講明道理,駁斥謬論。有學者指出,中國人 民的歷史意識,不僅追求歷史事件記錄的真實性,還包括對歷史敘述評判公正性 的敬畏以及通過歷史行為善惡褒貶來塑造價值模范和導向,引領社會風尚,以維 系社會秩序,保持社會穩定。因此,中國人歷史意識所體現出的這種宗教性,使 得歷朝歷代、各個時期的政治勢力,特別是統治集團,都極為重視歷史資源的控 制與歷史話語權力的爭奪,以便占據思想和道德高地,獲得更為牢固的政治合法 性支撐。①中國傳統歷史意識的這些特點,也深刻地影響著根植于中國歷史厚土中 的中國共產黨。
      維護革命歷史事實的權威性,關乎黨領導革命的正當性和執政的合法性,必 須予以高度重視。面對敵人的反動宣傳攻勢,中國共產黨決不聽之任之,而是運 用一切手段,特別是利用報紙刊物“向反革命派宣傳反攻,以打破反革命派宣傳”。 而反攻敵人宣傳的方法,“并不多用辯論,只是忠實地報告我們革命工作的事實” ②。“請看事實”,這一尊重歷史事實公正性與權威性的歷史意識,成為中國共產黨
      ①高希中.歷史意識的宗教性[JJ.山東社會科學,2011(3):38-45.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:22. 奪取宣傳思想陣地的最重要法寶。對于蔣介石虛構歷史為其獨裁統治辯護的企圖, 中國共產黨嚴厲斥責蔣介石捏造''國民黨一貫堅持東北抗戰的可笑'歷史'”,列 舉無可辯駁的歷史事實,指出''九一八事變”后,國民黨軍隊在東北、華北執行 不抵抗主義,導致大片國土淪喪,徹底揭穿了其喉舌偽造政權合法性、妄圖維持 其法西斯獨裁統治的陰謀。®
      利用歷史事實來戳穿敵人的謊言、駁斥敵人的污蔑,是敬畏歷史事實權威性 應有之義。1937年3月1日,毛澤東就中日問題與西安事變同美國進步記者史沫 特萊進行了一次談話。在談話中,針對有人散布共產黨“不顧民族利益”,“不要 保衛祖國”的觀點,毛澤東嚴厲批評道:“這是極糊涂的話。”他強調:“中國共產 黨人是國際主義者,他們主張世界大同運動;但同時又是保衛祖國的愛國主義者, 為了保衛祖國,愿意抵抗日本到最后一滴血。”在這里,毛澤東不僅用中國傳統文 化中的大同思想來描繪世界革命的美好未來,使馬克思主義社會發展理論牢牢根 植于中國的優秀傳統文化之中。而且毛澤東將中華民族的民族利益與承擔的國際 義務統一于現實的民族解放運動一一當前的抗日戰爭,指出“這種愛國主義與國 際主義并不沖突,因為只有中國的獨立解放,才有可能去參加世界的大同運動。” 這種抗戰優先、中華民族利益至上的思想,鮮明地體現了中國共產黨人的中國立 場、民族立場和愛國主義情懷,是馬克思主義中國化重要進展,有利于中國共產 黨贏得中國各派力量的信任與支持,有利于團結各階層各民族實現全民族抗戰。 更為值得注意的是,毛澤東在論述這一觀點時,充分利用了歷史事實的權威性。 他說,“十五年來共產黨領導的民族解放斗爭,是人人皆知的事實。”這一無可否 認的歷史事實是對敵人所謂中國共產黨“不顧民族利益”“不要保衛祖國”指責的 最強有力的反駁。®
      針對有人污蔑中國共產黨陰謀制造西安事變、在西安城墻上“插紅旗”和“紅 軍在三原一帶擄掠青年男女”的情況,毛澤東運用“西安事變和平解決的事實, 已經證明他們的話完全是臆測,有些則是惡意的造謠”,“西安人至今沒有看見”, “這也只有去問三原的青年男女才會明白”等歷史事實進行駁斥。毛澤東說:“說 話的人固然有他說話的自由,可是全中國人也都有用眼睛看事實的自由。”他強調, “任何人都可以跑到紅軍走過或住過的地方去看看實在情形,用不著我來多說。” ③這種基于歷史事實客觀公正性和無上權威性的自信溢于言表,自然是對那些缺乏 歷史事實依據的臆測和污蔑的根本性破除。
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第16冊)[MJ.北京沖共中央黨校出版社,1992:656.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M]•北京:人民出版社,1993:484.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:488-489.
      中國共產黨認為,相較于名義上、語言上的表態,歷史事實更具有絕對的權 威性和說服力。針對蔣介石集團在抗戰初期的多種場合對于共產黨和抗日民族統 一戰線的否認,毛澤東在1939年9月24日與美國記者斯諾的談話中這樣表示:“中 國早己有實際上的統一戰線,在大多數人民的心中、口中、文字中、行動中,也 己有了名義上的統一戰線”。他說,有一小部分人“也許實際上承認了”而“在名 義上卻是不愿承認”統一戰線存在,是一種不敢、不愿承認歷史事實的“阿Q主 義”。他進而以希特勒不愿承認蘇聯而卻無法否認蘇聯事實存在的歷史,論證歷史 事實是不容否認,也無法抹殺的。名義上、語言上的表態,最終會服從歷史事實 的權威,即蔣介石集團終有一天會在名義上、實際上都承認共產黨與統一戰線的 存在的。①
      尊重歷史事實的權威性,維護黨領導革命的正當性和執政合法性的歷史意識, 是中國共產黨的寶貴精神財富,即使在新中國成立后后仍然有著鮮明的體現,也 發揮著重要的歷史作用。“文化大革命”期間,針對有人說“平江起義彭德懷雙手 沾滿了人民的鮮血”的指責,彭德懷義憤填膺。他說:“這不是侮辱我個人的問題, 而是侮辱平江起義,侮辱共產黨領導的起義,因而也就是侮辱共產黨,站在反革 命立場,替四十年前的反革命分子翻案。否定一切,否定平江起義,這是不正確 的,這是罪惡。”彭德懷在這里義正辭嚴地指出了否定歷史事實權威性的巨大危害: 侮辱革命先烈的英勇付出,否定黨的光輝歷史,進而極有可能顛覆黨領導革命的 正當性和必然性,從而沖擊甚至消解黨執政的合法性。因此,彭德懷以“罪惡” 來形容這一危險行徑毫不過分。為了澄清歷史真相,駁斥這些污蔑,彭德懷明確 指出,“歷史文件和參加平江起義的現在還活著的人,都可以證明”。他主張:“應 當調查清楚,決不容許無中生有”,他認為“這種無事實根據的文章,在《人民日 報》和《解放軍報》上登載,不僅敗壞報紙名譽,而且給投機分子、反革命兩面 派以可乘之機。” ©鄧小平也曾經強調:“已經客觀存在著的歷史,除了不斷地加深 對于它的認識、理解之外,是誰也改變不了的。”③彭德懷和鄧小平對于黨的革命 斗爭歷史事實的堅決捍衛,體現了偉大的無產階級革命家堅持實事求是的高尚品 格和對歷史權威性的自覺敬畏。
      (二)客觀評價歷史成敗得失
      以歷史的長遠目光來看待和評判政策的成敗得失,才會更加客觀科學。1940 年以后,由于國民黨的反動摩擦和日軍的瘋狂掃蕩,中國共產黨領導的敵后抗日
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:238-239.
      ②彭德懷彰德懷自述[M].北京:人民出版社,1981:105.
      ③中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(1975-1997)(下)[M].北京:中央文獻出版社,2004:714. 根據地陷入了極端困難的時期,尤其是物質方面的極端困難,成為“抗日航船今 后的暗礁” ®o為克服困難,中共中央開展了精兵簡政和大生產運動,號召廣大軍 民自己動手,豐衣足食。但在一段時期內,仍然不可避免要依靠百姓支援抗日。 針對有些同志不顧當前的困難和戰爭的需要,單純強調邊區政府應該實施“仁政” 的錯誤觀點,毛澤東指出,如果不依靠人民支持,就沒有辦法打敗日本侵略者取 得抗戰的勝利。一旦這樣,人民就只能遭受日本帝國主義的奴役,根本無法真正 享受到“仁政”。而如果人民群眾暫時負擔重一些,幫助政府和軍隊克服了當前的 極端困難,打敗了日本帝國主義,“人民就有好日子過,這個才是革命政府的大仁 政。”②具有這樣長遠歷史眼光的中國共產黨,不僅能夠嚴格自律,而且還以自己 全力發展生產,改善人民生活和英勇抗戰的實際行動,贏得了根據地人民群眾的 理解和擁護,為爭取抗日戰爭的最后勝利準備了堅實的物質條件。
      要做到客觀地評價歷史,意味著不能因為其不足、局限甚至錯誤而否定其過 去的歷史貢獻。1937年10月10日,毛澤東給陜甘寧邊區高等法院院長雷經天去 信。對于犯了嚴重罪行,即將被依法槍斃的黃克功,他仍然在信的開頭評價道:“黃 克功過去斗爭歷史是光榮的,今天處以極刑,我及中共中央的同志都是為之惋惜 的。”③可見,毛澤東和中共中央對于黃克功的革命經歷和歷史貢獻是十分肯定的, 并沒有因為他犯了死罪而抹殺其歷史功績。在共產國際的功過評判方面,中國共 產黨也體現了這樣的科學態度。1943年5月26日,毛澤東在延安干部大會上就共 產國際解散問題作了一個報告。報告中,毛澤東回顧了共產國際幫助各國建立無 產階級政黨以及組織反法西斯斗爭的歷史貢獻。他指出,共產國際幫助落后的中 國進行了北伐戰爭、土地革命戰爭和抗日戰爭“三次偉大的革命運動”。毛澤東分 析了共產國際因適應革命斗爭需要而解散的理由,駁斥了共產國際解散是為了“削 弱共產黨”和“各國共產黨也應該解散”的謬論,使中國共產黨更加意識到,克 服自身主觀主義、宗派主義和黨八股的缺點,團結在中共中央周圍,積極與人民 群眾心手相連,共同克服困難,戰勝敵人,是共產國際解散后黨的神圣職責和光 榮使命。④至于共產國際所犯的錯誤怎么看待,是否因為其歷史局限和歷史錯誤, 就徹底抹殺其歷史貢獻?毛澤東明確表態,“共產國際對中國革命總的來說是功大 過小,猶如玉皇大帝經常下雨,偶爾不下雨還是功大過小。沒有共產國際的成立 和幫助,中國無產階級的政黨是不能有今天的。”⑤這充分反映了中國共產黨客觀
      ①毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:881.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:894.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:39.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:19-23.
      ⑤毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:283. 公正和實事求是的科學態度。正是這種客觀公正的態度,表現了中國共產黨對中 國革命歷史的敬畏,從而贏得廣大黨員干部的絕對忠誠和人民群眾與一如既往的 信任。那種通過抹黑共產國際,進而取消中國共產黨的圖謀被及時擊破。
      客觀地評價歷史,就意味著要超越簡單的個人情感宣泄,理性深入地分析其 背后的歷史環境和歷史動因。1942年3月30日,毛澤東在中央學習組作了《如何 研究中共黨史》的講話。講話中他告誡大家,研究黨史要有科學的態度,克服主 觀主義傾向。他指出,對于黨史上出現的錯誤,不應該只是簡單痛恨其中的幾個 犯錯誤的人,防止陷入少數人創造歷史的唯心主義史觀的泥潭。他主張,應該注 重分析這些歷史事件的錯誤實質和導致犯錯的客觀因素。同時,要特別注意這些 錯誤出現的過程中,領導人物的作用和影響及其深層的客觀原因。①只有這樣,才 能給犯錯誤的歷史人物特別是領導人物以公正的客觀的歷史評價,才能找出錯誤 背后的客觀原因,從而深刻汲取歷史教訓,避免重犯和盡量少犯同樣的錯誤,減 輕革命損失,少走革命彎路。
      客觀評價歷史事件和人物的成敗得失,就要避免那種單純“以每次革命斗爭 成敗結果來判斷革命斗爭價值的認識。” 1937年6月6日,張聞天在白區黨代表會 議上的報告中,以俄國普列漢諾夫謾罵莫斯科暴動為反面例子,批評了那種看不 到每次革命斗爭“巨大的意義”的錯誤觀點。他指出,“俄國沒有一九O五年就不 能有一九一七年”。這種尊重歷史連續性和時間性的態度,使得中國共產黨重視中 國革命的每一個歷史階段,每一次革命斗爭,包括無數次失敗經歷的重要歷史意 義。正如張聞天所說的,這些失敗對于中國革命者“是最痛苦的嚴肅的教育。這 種教育將保證將要到來的大革命的勝利。”②認識到革命工作的艱巨性和革命進程 的曲折性,承認革命斗爭遭遇失敗的可能性和必然性,歷史地客觀地評價每次斗 爭失敗經歷的歷史價值,有助于革命者克服急躁冒進情緒,認真汲取歷史經驗教 訓,為爭取下一步革命斗爭的勝利,做好理論和思想上的準備。
      衡量黨員干部歷史功過的一個十分重要的觀察視角是人民群眾的態度。1943 年8月8日,毛澤東在中央黨校第二部開學典禮上的講話中指出,黨的革命干部, 能否密切聯系人民群眾,是有客觀標準來衡量的。這個客觀標準是什么呢?就是 人民群眾的態度。他以一個人死后百姓的反應為例,說百姓的真實擁護并不是由 黨員干部的職位來決定的,而是“要看最后的蓋棺論定”。如果在開追悼會的那一 天,老百姓真心悲傷地落淚,則說明這是百姓真正擁戴的群眾領袖。他舉例說, 從陜北百姓的傷心淚水中可以看出,劉志丹就是陜北百姓真正的群眾領袖。反之,
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1993:406-407.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:235-236. 如果是與百姓十分疏遠的干部,老百姓會覺得他死了 “可以省下小米” ®o中國共 產黨堅持馬克思主義唯物史觀,將人民群眾的歷史評價作為評判黨員干部功過得 失的重要標準,體現了對人民群眾歷史主體地位的充分尊重,有利于黨員干部轉 變工作作風,踐行全心全意為人民服務的根本宗旨,為爭取革命斗爭的勝利奠定 堅實的群眾基礎。
      (三)重視歷史經驗教訓的總結
      中國共產黨歷來重視對歷史的總結。認真總結寶貴經驗和深刻汲取慘痛教訓, 是中國共產黨戰勝各種困難,逐步成長壯大并能夠領導中國革命擺脫失敗、不斷 走向勝利的重要保證。早在1926年4月15日,中共中央就在一本名為《我們今 后怎樣工作》的小冊子中指出,“我們不是開始工作,我們是繼續工作,所以在過 去工作中一切苦的經驗,即實際工作中學的知識,是我們最可寶重的導師。在這 準備時期工作中,須要把它一點一滴的都記在心頭;這些經驗與知識,任何馬克 思列寧的書中,都未曾為我們具體的預備,是須要我們親身在實際工作中去學習 的。”©這表明,沖國共產黨對歷史經驗的重視,源于其馬克思主義的基本立場: 理論來源于實踐,來源于中國共產黨革命斗爭的歷史經歷。正是由于不斷地經歷 革命斗爭失敗的苦澀,所以才促使中國共產黨人決心走出馬克思主義經典作家的 理論設計,從中國革命的具體實際斗爭中深化對中國革命特殊規律的探索。因此, 格外重視對過去革命工作歷史的總結,實際上已經為馬克思主義中國化的早期萌 發做了初步準備,是馬克思主義中國化提出的歷史條件。當然,重視歷史經驗總 結,并將其視為豐富發展馬克思主義(馬克思主義中國化)重要途徑的認識,在 大革命時期還沒有成為全黨共識,這也是大革命失敗的重要思想根源。直到延安 時期,這種情況才得以真正徹底改變。延安時期,將歷史經驗的總結和提升作為 實現馬克思主義中國化的重要途徑,逐漸成為全黨的思想共識。馬克思主義中國 化的成果一一毛澤東思想逐步成熟,成為全黨的指導思想,使得中國革命形勢進 入了一個新時期。
      延安時期,經歷了許多坎坷和曲折的中國共產黨人,能夠更加重視回顧歷史, 總結經驗教訓。黨的最高領導人毛澤東此時得以在相對安全穩定的環境下對黨領 導中國革命的歷史進行系統總結,寫下了大量的理論文章,起草了眾多政策策略 方面的文件。正是由于有了兩次勝利和兩次失敗的豐富實踐經歷,積累了足夠歷 史經驗教訓,所以在延安時期,“中國民主革命這個必然王國才被我們認識,我們
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:60.
      ②中央檔案館沖共中央文件選集(第2冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1989:108-109. 才有了自由。”①毛澤東帶頭總結歷史,并要求全黨干部都要認真總結歷史。1947 年10月11日,毛澤東為中共中央軍委起草給各戰略區首長的電報中,不但及時 親自總結了西北戰場作戰經驗,而且還指出各戰略區都有寶貴的經驗需要總結。 毛澤東特別強調,各戰略區要將作戰經驗“總結起來,加深部隊教訓,爭取大反 攻勝利。” ®
      整風運動,既是一次馬克思列寧主義的教育運動,更是一次系統梳理總結黨 的歷史,端正對黨的歷史正確態度的運動。中國共產黨之所以十分重視研究歷史 經驗,原因在于,這些經驗是經過艱苦的斗爭過程才總結出來的。毛澤東在1942 年4月20日中央學習組會議上作的報告中指出,中國共產黨對于中國革命的經驗 認識,是在二十年斗爭中經過艱難困苦才得到的。世界上沒有脫離現實實踐和困 難挫折而從來正確的“上策”。中國共產黨與各種錯誤思想的斗爭十分艱辛,國際 共產主義運動和世界革命的發展,也是經歷了不少艱難險阻。因此,凝結這些寶 貴歷史經驗的二十二個文件得來十分不容易,是整風運動黨員干部必須認真學習 的重要資料。只有用心讀,認真寫筆記,反思自己的行為,才能起到黨員干部的 先進模范作用。
      及時回顧總結歷史,有利于發現問題,糾正錯誤,進行針對性的政策調整, 更好地部署安排未來的工作。整風運動進行了一段時期之后,1943年2月20日, 毛澤東給周恩來、彭德懷、鄧小平等領導同志發出指示,請他們及時總結各地整 風學習的經驗,并電告中共中央。毛澤東還特別提醒經驗總結要關注的幾個問題: 大多數同志對整風學習的態度,有無認識偏向和誤解;干部群體的收效情況,是 否抓住高級干部為整風重點;學習計劃制定和實施情況;學習方法的科學與否; 領導干部的以身作則執行情況。這種系統、細致的經驗總結,為及時發現不良傾 向和存在問題,提出整改糾偏方案提供了可靠的事實依據,最終有力地促進了整 風運動良好開展和勝利結束。
      通過整風運動的開展,以歷史決議的方式對歷史經驗教訓進行系統總結,是 中國共產黨對待歷史、面對現實和著眼未來的一項重大創舉,也是對國際共產主 義運動史的一個偉大貢獻。延安時期,中共中央和毛澤東發起的整風運動,在系 統學習馬克思列寧主義理論著作的同時,更加注意運用馬克思主義的立場、觀點 和方法來分析中國實際問題,總結古今中外的歷史經驗教訓。特別是著眼于中國 革命斗爭的實際困難和捍衛中華民族最高利益的實際需要,不斷將在中國革命斗 爭中形成的寶貴經驗系統化、理論化,并且以中國人民喜聞樂見、易于接受的方
      ①毛澤東.毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999:299,300.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1996:308-309. 式闡述出來,逐步形成了馬克思主義中國化的理論成果一一毛澤東思想,作為指 導黨和人民繼續革命的強大思想武器。這個過程中,為了鞏固整風運動的成果, 中共中央、毛澤東主持做出了《關于若干歷史問題的決議》。這個決議以毛澤東在 1941年寫的《歷史問題草案》作為起草的藍本。從1944年5月起,在毛澤東的領 導下,由任弼時主持的決議起草工作正式開始。歷時近一年,經過毛澤東和眾多 高級干部的多次討論修改,《關于若干歷史問題的決議》終于在1945年4月20日 原則通過。《歷史決議》對于1921年建黨以來,特別是1931年六屆四中全會到1935 年遵義會議期間的歷史進行了全面反思和深刻總結,認真梳理歷次“左”傾錯誤 的嚴重危害和惡劣影響,深入剖析了這些錯誤產生的歷史根源和思想實質,高度 評價了毛澤東帶領全黨與錯誤路線的英勇斗爭及其重要歷史貢獻,并充分明確了 在中國革命斗爭中產生的、符合中國實際的馬克思主義中國化理論成果一一毛澤 東思想的偉大指導意義。這個決議,集中了全黨對于歷史總結的共同智慧,對于 統一全黨思想,實現在毛澤東的旗幟下的高度團結,以及為中共七大的勝利召開, 奠定了重要的思想理論基礎。
      對毛澤東思想的科學界定,對毛澤東和毛澤東思想歷史地位的正確評價,都 牢牢立足于中國共產黨對歷史尤其是中國革命史的認真總結,這就使得毛澤東思 想能夠得到豐厚的歷史滋養,不斷完善發展,并能夠很快被全黨和全中國的先進 分子理解和接受。1944年5月21日到1945年4月20日,中國共產黨在延安召開 了六屆七中全會。在這屆為期11個月的會議期間,全黨對馬克思列寧主義理論與 中國革命實際相結合的歷史進行了理論概括和總結,逐漸以毛澤東思想作為全黨 的理論和思想旗幟。正如劉少奇所指出的,六屆七中會上,“黨章以毛澤東思想來 貫串,這是一個前所未有的歷史特點。”①在闡述毛澤東思想的科學概念和理論內 容時,劉少奇特別強調,毛澤東思想不是憑空產生的,而是從中華民族和中國人 民的長期革命斗爭中形成和發展起來的,是“關于中國歷史、社會與中國革命的 理論與政策。”②他認為,以毛澤東為代表的中國共產黨人,之所以能夠完成這個 特殊困難的事業一一推進馬克思主義中國化,形成毛澤東思想,就是在于中國共 產黨敢于在理論上“進行大膽的創造”,“拋棄馬克思主義理論中某些已經過時的、 不適于中國具體環境的個別原理和個別結論,而代之以適合于中國歷史環境的新 原理和新結論。”③在中共七大上,毛澤東思想的指導地位得以在全黨確立。從此, 思想上、政治上日漸成熟的中國共產黨領導中國人民在毛澤東思想的指導下,進
      ①中共中央文獻研究室.劉少奇年譜(上卷)[M].北京:中央文獻出版社,1996:463.
      ②劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M]•北京:人民出版社,1981:333.
      ③劉少奇.劉少奇選集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1981:336. 入奪取抗日戰爭最后勝利和實現人民解放斗爭的新時期。
      深刻汲取歷史教訓,有助于戒驕戒躁,繼續謙虛謹慎地做好工作,勝利前進。 1944年11月21日,毛澤東在閱讀了《甲申三百年祭》之后,致信郭沫若,肯定 了他的這篇文章對于中國共產黨的警示意義。他將這篇研究李自成農民起義失敗 的歷史文章,視為全黨的整風文件,告誡全黨要深刻汲取李自成部隊在勝利面前 驕傲自滿最終失敗的慘痛教訓。他認為中國共產黨歷史上已經出現了多次因驕傲 而吃虧的教訓。為了糾正這種毛病,毛澤東還建議郭沫若再研究一下太平天國農 民起義,力圖以太平軍失敗的歷史教訓,來督促全黨謙虛謹慎。同時,毛澤東還 歡迎郭沫若對黨的作風行為加強監督,指正錯誤缺點,勉勵他繼續深入歷史研究。 毛澤東認為,像郭沫若這樣有深厚學養的歷史學家,其扎實考證的“史論、史劇 有大益于中國人民,只嫌其少,不嫌其多,精神決不會白費的。”①對于英雄模范 因驕傲而退化的事件,中國共產黨高度重視。毛澤東指出,對待英雄模范,也要 用歷史的眼光來看待。一方面,肯定其過去的歷史貢獻,表彰其模范帶頭作用。 但同時,另一方面,也必須注意到,貢獻已經成為過去,是對其過去歷史的充分 認可,但不能代表其將來。如果不對英雄模范予以嚴格要求,加強教育督導,他 們則有可能會因驕傲而退步。1944年12月24 H,毛澤東給中共中央晉察冀分局 代理書記程子華去信,就晉察冀根據地一級英雄李勇因驕傲而落選一事專門叮囑, 要注意反思領導只有贊揚而教育不夠的缺陷,注重對英雄模范“勤加教育”,使其
      “力戒驕傲”,把他們悉心“培養成為永久模范人物。”©
      對于錯誤和缺點的改正,要遵循歷史規律,“要謙虛謹慎,不要驕傲急躁。” 毛澤東以《關于若干歷史問題的決議》起草為例,告誡全黨,對于關系多數人的 問題,不要急于求成,不要幻想朝夕之間就可以解決。他以中國革命的曲折歷程 為例,告訴全黨,急于追求勝利,卻往往會屢遭挫折。所以,“歷史的教訓就是要 我們謙虛謹慎” ®o在妥協處理各種關系的基礎上,以大局和長遠為著眼點,逐步 歷史地糾正黨的歷史上出現的錯誤和不足。
      在國共合作、土地改革、財經工作等具體政策和事務上,中國共產黨逐步總 結歷史經驗,汲取歷史教訓,完善政策措施,避免了因政策失誤而造成損失。首 先,在國共關系問題上,1938年2月15日,針對范長江對兩黨合作關系的一些疑 惑,毛澤東回信,以大革命時期國共合作的歷史經驗教訓為依據,闡述了中國共 產黨堅持共同抗戰和共同建國的主張。他指岀,維護一個共同綱領,對于國共合
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:227.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:246.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:296-297.
      作抗戰至關重要。鑒于大革命時期國民黨撕毀共同綱領,挑起內戰的歷史教訓, 毛澤東特別強調,共產黨保持獨立自主和掌握革命武裝,對于堅持國共合作抗戰 是極端重要的。他號召全國各種政治力量,以國家民族前途為計,“為共同促進并 實行這個綱領而奮斗。”①其次,中國共產黨的土地政策也是在不斷汲取歷史經驗 教訓和順應時代要求的過程中逐步完善的。到延安時期,在挽救民族危亡的歷史 背景下,出于團結地主階級抗日力量的需要,將土地革命戰爭時期沒收封建地主 土地分給農民的政策,改為地主減租減息和農民交租交息,調動了地主階級的抗 戰熱情,有利于發展生產,團結抗戰。解放戰爭時期,為適應反帝反封建任務的 要求,在根據地開始實行“耕者有其田”的土地改革政策,變封建地主土地所有 制為農民土地所有制,對于激發廣大農民的革命和生產積極性,發展生產支援解 放戰爭,徹底打倒美帝國主義支持下的國民黨反動派,完成反帝反封建任務起了 十分關鍵的歷史作用。最后,對于財經工作,毛澤東曾經指示陜甘寧邊區政府財 政廳廳長南漢宸,要結合歷史梳理和深入分析來研究糧食、稅收、金融和貿易等 問題,起草報告,在歷史的總結中來安排下一年的具體工作。②這種在具體政策和 事務上善于總結歷史經驗、汲取歷史教訓的優良傳統,為完善各項政策措施,推 動具體革命工作開展起到了至關重要的作用。
      (四)重視研究歷史條件,尊重歷史發展規律
      任何一個關于中國革命的理想設計的實現,都需要具備充分的歷史條件。中 國共產黨在領導中國革命的過程中,既認識到了中國革命在國際革命形勢、先進 階級力量發展、先進理論和思想武器傳入傳播以及先進革命政黨領導等方面的有 利條件,同時也注意到社會經濟發展落后、革命力量弱小、革命環境惡劣和敵人 異常強大等不利因素。因此,在領導中國人民進行反帝反封建的革命過程中,中 國共產黨逐漸認識到研究歷史條件和尊重革命規律的重要意義。
      中國共產黨成立之初,曾經過于依賴工人和平合法運動來進行中國革命。但 是,在經歷一系列挫敗和認真調査研究之后,中國共產黨發現,中國資本主義發 展緩慢,中國是一個落后的農業農民大國,工人階級勢單力薄,必須與中國民族 資產階級的先進政黨中國國民黨合作,開展打倒列強除軍閥的國民大革命,并最 終取得了北伐戰爭的偉大勝利。但由于對中國共產黨自身力量和國民黨內部反革 命勢力的錯誤認識,沒有掌握一支可靠的自己的革命武裝,所以當國民黨反動派 突然發動軍事政變時,只能吞下失敗的苦果。大革命失敗后,中國共產黨一方面 建立起自己的以農民為主力軍的革命武裝,一方面又深化了土地革命和根據地建
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:92-93.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1993:456. 設之于中國革命勝利重要性的認識。并且在發展根據地經濟的過程中,逐步確立 保護民族資本的經濟政策,試圖通過利用發展資本主義來促進經濟社會發展,以 便為奪取革命勝利和建設新社會創造必要的歷史條件。
      延安時期,新民主主義革命理論的成熟,標志著中國共產黨對中國革命歷史 條件和歷史規律的研究取得重大成就。以毛澤東為代表的中國共產黨人,對中國 革命的性質和發展階段等問題做出了科學的判斷:中國革命自1919年五四運動后 進入新民主主義革命階段,主要任務是反帝反封建。在新民主主義革命完成之前, 不能急于進行社會主義革命。兩個革命階段,好比文章的上下篇。“無產階級同資 產階級一道,進行民族民主革命,這是文章的上篇,我們現在正在做這一篇文章, 并且一定要做好這一篇文章。”①毛澤東特別強調,民族民主革命一一新民主主義 革命作為社會主義革命的必要準備和前提條件,是目前正在經歷的革命階段,必 須完成。只有這樣,才可能順利開展未來的社會主義革命。而如果這個作為文章 上篇的革命沒有勝利,“不做好”,則“下篇是沒有法子著手做的。”©
      至于具體的革命工作,中國共產黨人更是強調歷史條件具備的重要性。例如, 在實現民主政治與團結抗戰的關系問題上,中國共產黨主張,民主政治是實現團 結抗戰的重要條件。1939年9月24日,有人提出,如何處理抗戰和反封建任務沖 突的問題。毛澤東明確提岀,抗戰是中國革命現階段的首要問題,反封建斗爭要 服從抗戰大局。但是“改革舊的政治機構”,實現民主政治是團結抗戰力量的重要 途徑,“是一件重要的工作”。沒有民主的推進,就無法爭取抗戰的勝利。③中國共 產黨在陜甘寧邊區和廣大敵后抗日根據地,推行“三三制”的民主政治建設,極 大地團結了根據地的各抗日力量。這些正確的民主政治主張和模范舉措,得到了 廣大中間政治力量和人民群眾的廣泛支持,推動了中國民主政治建設事業的發展, 有力地支持了抗日戰爭的最終勝利。
      對于一些復雜的重大歷史問題,中國共產黨人逐漸認識到,其解決和處理, 除了需要主觀努力之外,還必須具備成熟的歷史條件,不可操之過急。針對黨的 歷史上重大路線方針問題,中共中央、毛澤東非常慎重,通過開展整風運動,帶 領全黨認真學習馬克思列寧主義科學方法,深入研究黨的歷史問題,在黨內取得 廣泛共識之后,最終以《關于若干歷史問題的決議》的方式平息了爭議,消除了 思想上的分歧,實現了全黨在中共七大上的團結統一。但是,在1945年3月21 日的《對<論聯合政府〉的說明》中,毛澤東又特別強調:“七大的方針是只解決己
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:243.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:244.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:245. 經成熟的問題,故歷史問題延至現在的七中全會解決才成熟,各地的歷史問題現 在就不必急于解決,因為不成熟。” ©這充分體現了中國共產黨對于客觀歷史條件 和歷史問題解決規律的尊重,有助于避免分裂,爭取團結抗戰的最后勝利。
      尊重歷史事件的既成性并善于分析其歷史依據,是延安時期中國共產黨歷史 意識成熟的又一重要體現。抗戰初期,針對有人打著抗戰的名義主張取消八路軍 的錯誤觀點,毛澤東請他們回顧中國革命歷史,充分認識到八路軍順應人民愿望 和中國革命需要產生的歷史必然性,駁斥了有人以共產黨“不合國情”來攻擊共 產黨領導的八路軍存在的合法性的錯誤觀點。®
      對于事物的本質和發展趨勢,中國共產黨一貫注重從歷史的視角來分析和把 握。中國共產黨憑借其歷史的宏觀視野,切中了時代脈搏,發現了歷史規律,把 握了歷史趨勢。從歷史的梳理和回顧中,可以揭示事物的現實本質和發展趨向。 1945年8月13日,毛澤東在《抗日戰爭勝利后的時局和我們的方針》中分析道: “國民黨怎么樣?看它的過去,就可以知道它的現在;看它的過去和現在,就可 以知道它的將來。”③接著,毛澤東回顧了國共十年內戰和抗戰期間發動的三次大 規模的反共高潮,一針見血地指出,國民黨一直是內戰的罪魁禍首。他提醒廣大 黨員干部和人民群眾,要高度警惕國民黨再次發動內戰的圖謀,要開展針鋒相對 的斗爭,作好應對可能到來的全國規模的內戰的一切準備。中國共產黨對國民黨 反動派的“紙老虎”本質的判斷,也是從歷史發展的視角來作出的。1946年8月 6 S,毛澤東和美國記者安娜•路易斯•斯特朗的談話中,從世界歷史特別是沙皇 俄國二月革命的歷史和意大利墨索里尼、日本帝國主義失敗的歷史回顧中分析指 出,歷史證明人民群眾擁有無比強大的力量,而“一切反動派都是紙老虎”④。這 一論斷,目光深邃,高屋建令瓦,直接戳中了國民黨反動派的真正軟肋,極大地增 強了中國共產黨緊緊依靠人民群眾取得革命最后勝利的信心。
      根據歷史條件變化決定政策和方針,是中國共產黨重視研究歷史條件、尊重 歷史發展規律的生動體現。延安時期,中國共產黨己經能夠較為敏銳地洞悉新的 歷史時期的各種變化,獨立自主地、較為從容地根據這些歷史變化來進行政策和 方針的靈活調整。全面抗戰爆發后,國共在軍事上展開更為密切地協同作戰。但 是有的部隊指揮員思想還停留在國共內戰時期,沒有意識到歷史時期的變化和戰 略方針轉變的必要性與重要性,主張效仿國民黨軍隊,“集中打仗”,與日軍舉行 決戰。為此,毛澤東于1937年9月21日給八路軍副總司令彭德懷發去指示:“目
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:277.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:93.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版tt,1991:l 123-1124.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1195. 前情況與過去國內戰爭根本不同,不能回想過去的味道,還要在日前照樣再做。” 他主張,八路軍不應急于集中參加決戰,而應該分散兵力,發動群眾,建立根據 地,實行“真正獨立自主的山地游擊戰(不是運動戰)”。只有這樣,才能避免在 敵我力量懸殊的情況下,像閻錫山的部隊那樣“陷于被動的、應付的、挨打的、 被敵各個擊破的境遇中。”①正是這種依據歷史時期變化和敵我力量對比而作岀的 戰略戰術調整,充分發揮了中國共產黨領導的人民革命武裝的巨大優勢,開辟了 敵后戰場,最終為贏得抗日戰爭的勝利發揮了至關重要的作用。
      (五)堅定中國立場與捍衛民族利益
      “一個大民族,只要還沒有實現民族獨立,歷史地看,就甚至不能比較嚴肅 地討論任何內政問題”,“排除民族壓迫是一切健康而自由的發展的基本條件。”②延 安時期中國共產黨歷史成熟的另一個重要表現,便是在爭取民族獨立過程中表現 出的日益堅定的中國立場和在捍衛中華民族利益時的果斷與決絕。中國共產黨率 領工農紅軍長征的過程中很長時期失去了與共產國際的聯系,被迫獨立自主地進 行革命斗爭。同時,遵義會議及時停止了忽略民族立場和無視民族利益的“左” 傾教條主義錯誤在軍事上的影響,開始根據中國革命實際決定正確的軍事策略, 取得了長征途中一系列戰斗的勝利,使中國革命形勢逐漸好轉。共產國際七大作 出的“一般的不要直接干涉各國共產黨內部組織上的事宜”的決定,也為中國共 產黨立足中國歷史和現實,獨立探索革命道路創造了條件。③張聞天將共產國際七 大決定進行了符合民族利益和中國立場的闡發,指出應當把共產國際的決議“民 族化”,“使之適合于我們的具體環境” ®o雖然張聞天的主張主要是針對共產國際 指示決議過去忽略中國實際這一問題而言的,但已經開始以中國人民和中華民族 利益為出發點來認識和對待共產國際的指示,將這些指示更多地視為服從于、服 務于中華民族利益和中國具體環境革命斗爭形勢的外部條件,而不再是可以為之 犧牲中國利益的強制性外在規范。這樣下去,勢必產生一種認真研究中國歷史和 現實等中國實際問題的要求,標志著中國共產黨歷史意識在立場方面有了新的重 大轉變。
      尊重血緣家庭歷史傳統,提倡中華民族大家庭觀念,夯筑堅定中國立場與捍 衛民族利益的情感基石。1935年8月1日,中共中央發表《為抗日救亡告全國同 胞書》,以“兄弟閱墻外御其侮”的口號,呼吁全國各種政治軍事力量團結起來,
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:19-20.
      ②[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京:人民出版社,2009:471,472.
      ③楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程[M].鄭州:河南人民出版社,1994:14.
      ④張聞天.張聞天選集[M]-北京:人民出版社,1985:82.
      停止內戰,組織抗日政府和軍隊“為祖國生命而戰! ”“為民族生存而戰!”①在這 里,中國共產黨不再以階級、政黨為藩籬,而是把所有反日反蔣的愛國力量都視 為“兄弟”“同胞”,并且提出內部團結、共御外辱、保衛祖國和捍衛民族生存等 這樣中國立場鮮明和民族利益至上的堅定口號,標志著中國共產黨在這個問題上, 正在超越傳統的階級利益和階級斗爭至上的革命觀,將自己政治路線和政治策略 制定的出發點立足于更加符合中國革命實際情況和中華民族的最緊迫需求上來。 面對日本帝國主義的侵略日益加深的形勢,中國共產黨相繼確立了從“反蔣抗日” 到“逼蔣抗日”再到“聯蔣抗日”的方針,反映了其民族意識和中國立場的逐步 堅定。
      強化“中華民族子孫”的歷史認同和身份認同,明確堅定中國立場與捍衛民 族利益的責任擔當。1935年12月23 0,毛澤東在為中央政治局瓦窯堡會議起草 的軍事戰略問題的決議中指出,在當前日本帝國主義試圖要變中國為其殖民地的 嚴峻形勢之下,主張“以堅決的民族戰爭反抗日本帝國主義進攻中國為總任務之 下,首先必須在一切政治的軍事的號召上與實際行動上,確定把國內戰爭同民族 戰爭結合起來的方針”,“全國同胞武裝起來反對日本帝國主義進攻中國”,“民族 革命戰爭萬歲”等口號下積極行動。©如何才能高舉民族革命的偉大旗幟呢?中國 共產黨不斷汲取民族歷史資源,強化“中華民族子孫”的歷史認同和身份認同。 1936年3月1日,在《中國人民紅軍抗日先鋒軍布告》中,中國共產黨表達了希 望與一切愛國志士共同進行“民族革命”的愿望。在這份布告中,“新舊”“派別” “岀身”的差別,都讓位于反抗日本帝國主義侵略這一符合民族最高利益的事業。 中華民族的“最大敵人”,被明確為日本帝國主義而不是國民黨政權。中國共產黨 高舉民族革命的偉大旗幟,號召“凡屬食毛踐土之倫,炎黃華冑之族”,“一致奮 起,團結為國。”③對于勇于捍衛民族利益的國民黨中愛國分子,要爭取團結在一 致抗日的大旗下。同時,要將覺悟稍慢、缺乏政治經驗但富有愛國熱忱的人,與 親日派賣國分子區別開來,耐心地引導教育,使之走上理性愛國的道路。④鑒于“皮 之不存,毛將安附”的古訓,中國共產黨歷陳“國既喪亡,身于何有”的道理。 同時,對于“不明大義,媚外殘民”者,表明“以漢奸賣國賊論罪”的嚴正態度, 更是中國共產黨民族意識和中國立場的鮮明體現。⑤對于南京國民政府在抗戰問題 上的消極合作,中國共產黨一方面盡力勸其以“兄弟閱于墻外御其侮”的精神停
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第10冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:522-525.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第10冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:589-590.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:383.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:490-491.
      ⑤毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:383. 止內戰,共商抗戰大計。另一方面又以古語“千夫所指,不病而死”,“放下屠刀, 立地成佛”來進行告誡甚至警示。©中國共產黨認為,在日本帝國主義大舉侵華的 形勢下,那些主張一方面抗日另一方面卻反共的人,實際上就是出賣民族利益的 人,汪精衛叛國投敵就是很好的例子。毛澤東認為,有些人被這種反共與抗日并 存的主張迷惑,與對歷史很少研究有關。他特意將汪精衛叛變的歷史教訓告訴人 們,如果人們不能夠“永久奮斗”,不“堅定正確的政治方向”,就有可能中途變 節,成為出賣中華民族利益的帝國主義走狗。②對于把“民族利益置之腦后的人們”, 要態度嚴正、旗幟鮮明與之針鋒相對的展開斗爭,而“不是什么自我批評,也不 是僅僅諷刺幾句”,必須“揭破他們的陰謀,使之無法施展其伎倆。”③
      階級身份、政治身份讓位于民族身份和歷史身份,政治信仰服務于國家和民 族最高利益。1936年4月25日,中共中央發表為創立各國各黨派的抗日人民陣線 宣言提出,各黨派要超越政見與信仰的差異,主動承擔起“大中華民族的子孫” 和“中國人”的歷史責任,實現聯合抗日救國。④1937年2月10日,中共中央致 電國民黨五屆三中全會,表示愿意“停止沒收地主土地政策。” ® 1939年4月26 日,中共中央發出為開展國民精神總動員告全黨同志書,明確要求全黨執行“國 家至上,民族至上”的原則,號召全國人民牢牢記住:“國家民族之利益高于一切, 在國家民族之前,應犧牲一切私見、私心、私利、私益,乃至犧牲個人之自由與 生命,亦非所恤。”與出賣國家民族的漢奸勢不兩立。文中還特別指出,“一切共 產黨員必須繼續發揚自己的犧牲精神,為保衛祖國流最后一滴血。” ®1939年9月 24 0,毛澤東在與美國記者斯諾的談話中,明確指出,“中國革命的目前階段的首 要問題是抵抗日本,反封建的任務要服從于第一位的目的一一抗日。”⑦這就十分 明確地將民族矛盾的處理一一反帝任務放在反封建任務之前,緊緊的抓住了各種 矛盾中最主要的矛盾一一中日民族矛盾,并作出了最符合當前民族利益一一民族 獨立和國家生存一一的決策,有助于破除各種反共陰謀,贏得各派政治勢力的認 同,為團結抗戰做出了重大貢獻。這些情況表明,中共已經明確地意識到,民族 矛盾超過階級矛盾成為當前的最主要矛盾,進而為結成鞏固的抗日民族統一戰線 來抵抗日本帝國主義的侵略,保護中華民族的根本利益作出了重大讓步和犧牲。 中國共產黨將政治信仰分歧和歷史上的沖突怨仇放在民族大義之下,以“大中華
      ①毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:386.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[MJ.北京:人民出版tt,1993:190-191.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:491.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:1 &
      ⑤中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:15&
      ⑥中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:56-57.
      ⑦毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:245. 民族的子孫”和“中國人”的歷史認同和身份認同,作為凝聚民族共識、團結各 黨派力量共赴國難的責任源泉,有助于形成對民族矛盾與階級矛盾關系的合理定 位,有助于形成最廣泛抗戰共識,贏得中國各抗日力量的支持,共同抵御外辱。
      在三民主義闡釋上作出符合中華民族利益的巨大讓步,確立國共合作的政治 基礎。1938年10月,毛澤東在六屆六中全會的報告中明確了國共合作抗戰及共同 建國的理論和政治基礎就是三民主義。毛澤東對三民主義的這次詮釋中,不僅借 用了中國古代理想社會的一些構想,如使“人人有衣穿,有飯吃,有書讀,有事 做”,還為了最大限度上團結國內外抗日勢力,在三民主義的最新闡釋上進行了相 當程度上的讓步。如在民族主義的解釋中,沒有明確提出反帝主張,而只是要求 “不受任何外國干涉”;在民權主義的解釋中,沒有明確對于反革命分子及其組織 的限制;在民生主義的解釋中,則沒有提到沒收資本家地主的財富和土地的主張。 ①這些讓步,是中國共產黨在繼承三民主義寶貴歷史資源基礎上,進行的符合中華 民族利益的明智處理,反映了中國共產黨的鮮明立場,有利于爭取中間勢力對黨 的理解、認同和支持。
      闡明中國共產黨的民族屬性和現實使命擔當,是堅定中國立場和捍衛民族利 益重要工作。針對敵人惡意宣傳“共產黨是外國搬來的,不適合于'國情的情 況,張聞天在1938年10月15日六中全會上的報告提綱中強調,要求廣大黨員, 特別是宣傳工作者,要研究中國革命實際問題的同時,“研究中國歷史與中國文化 的各個方面”,“在理論上,在事實上,宣傳共產黨是中華民族優秀分子的黨,它 繼承著中華民族革命的傳統,負擔著解放民族與人民的歷史使命”②。1943年5 月26日,在中共中央關于共產國際執委會主席團提議解散共產國際的決定中,明 確提出,中國共產黨人是中華民族最優秀的子孫,是中華民族“一切文化、思想、 道德的最優秀傳統的繼承者,把這一切優秀傳統看成和自己的血肉相連的東西, 而且將繼承加以發揚光大。”③1943年7月1日,《解放日報》發表社論,《中國共 產黨與中華民族》,在回顧了近代中國革命歷史之后,指出了中國共產黨誕生的歷 史必然性,并完整系統地梳理了中國共產黨參與大革命和抗日戰爭的光輝歷史, 由此得出,國共團結合作與否關乎中華民族盛衰安危的歷史規律性認識,并正告 那些主張內戰、破壞抗戰的反動勢力,法西斯主義在中外歷史都行不通,必然失 敗;中國共產黨是“順天應人產生出來的”,順應了 “中華民族的歷史發展要求”,
      “所以沒有人能把他取消得掉”;團結抗戰才是民族大義,才能真正實行孫中山先
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:633-634.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M]•北京:中共中央黨校出版社,1991:709.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1992:41. 生的三民主義,真正挽救民族危亡。①當然,延安時期,毛澤東為代表的中國共產 黨人,絕不是抽象的談“民族”和“中國”這些概念的。鑒于與國民黨的意見分 歧不能短期消除,1939年國共摩擦日益嚴重之后,毛澤東特意將國民黨論述的“中 國”與中國共產黨要保衛的“中國”作了嚴格的區分。這就使得“中國” “民族” 問題帶有了濃郁的階級的色彩。②這些論述,既明確了中國共產黨的歷史方位、民 族屬性和現實使命擔當,批駁了攻擊共產黨不適合國情的錯誤輿論,又充分論證 了中國共產黨堅定中國立場和捍衛民族利益的必然性、合法性和正當性。
      堅定中國立場和捍衛民族利益,就必須正確處理愛國主義和國際主義的關系。 毛澤東在1938年10月14日作的《論新階段》報告中,就愛國主義和國際主義的 關系作了詳細的闡釋。他指出,共產黨員可以而且應該同時是愛國主義和國際主 義者。他認為,愛國主義的具體內容,要看什么樣的歷史條件決定。共產黨員必 須堅決反對法西斯德國和日本侵略他國的所謂“愛國主義”(實際上是帝國主義)。 就中國共產黨人而言,必須將愛國主義同國際主義結合起來,在保衛祖國、贏得 中華民族解放的歷史征程中去實現無產階級和勞動人民的解放。③1944年7月14 日,毛澤東在同英國記者斯坦因的談話中,針對中國共產黨是“中國至上”還是 “共產黨至上”的疑惑回答:“沒有中華民族,就沒有中國共產黨。”他說,“你還 不如這樣提問題,是先有孩子還是先有父母? ”毛澤東用孩子與父母的關系,來 形容中國共產黨對自己的祖國和民族的極端重視和深厚感情。不僅如此,毛澤東 還分析了這個問題的所指:中國共產黨信仰馬克思主義,會不會忽視中國,數典 忘祖?毛澤東明確表示,信奉馬克思主義,是將其作為思想方法,但絕不會忽視 中國歷史文化遺產和其他外國非馬克思主義的寶貴思想智慧。而是要將中國歷史 遺留的“很多好東西”,而非“舊的過時的思想”,變為中國共產黨自己的東西, 來服務當前的民族解放戰爭。④這樣的闡述,將捍衛中國的獨立解放和中華民族的 根本利益的愛國主義行為,視為國際主義具體的現實的踐行,既是對中國抗戰力 量實際情況的清醒認知,又是對民族最急迫呼聲的切實回應,更是中國共產黨中 國立場和民族情懷的生動展現。
      是否有利于中國革命和中國共產黨自身發展標準的確立,是堅定中國立場和 捍衛民族利益必然要求。延安時期,中國共產黨和毛澤東開始確立以是否有利于 中國共產黨領導的中國革命和中國共產黨自身前途,作為判斷一切政治行為是否 合理、正確和正當的根本標準。此時,中國共產黨已經不再堅持階級利益和階級
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1992:465-467.
      ②楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程[M].鄭州:河南人民出版社,1994:348-349.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:520-521.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[MJ.北京:人民出版社,1996:191. 斗爭高于民族利益和民族戰爭,而是將中國共產黨的自身發展置于自己領導的民 族獨立和人民解放事業中。這樣,既凸顯了對自身神圣使命履行的嚴格自律要求, 又可以使全黨充滿自豪感和榮譽感,倍增奮斗力量。當然,這樣的立場和判斷視 角,就使得共產國際和蘇聯的利益往往會被忽視。蘇德戰爭爆發后,中共中央和 毛澤東并沒有按照蘇聯的要求在蘇蒙邊界開展對日重大軍事行動。因為以毛澤東 為代表的中國共產黨人,已經不再把蘇聯和共產國際的利益放在自己考慮問題的 首要位置,也不再認為保衛蘇聯就是保衛中國。實際上,按照中國共產黨的觀點, 蘇聯共產黨和其他各國共產黨都應該堅持自力更生原則,自主地去克服一切困難, 而不能以犧牲他國利益來幫助自己。®
      “馬克思主義中國化”是堅定中國立場和捍衛民族利益歷史意識的最集中體 現。1938年10月之后,伴隨著毛澤東成為中國共產黨的實際最高領導人,特別是 整風運動之后,毛澤東提出的“使馬克思主義在中國具體化”任務和命題,日益亦 為廣大黨員干部所接受,充分反映中國立場和民族利益的毛澤東思想日益成熟, 并于1945年中共七大被寫入黨章,成為全黨的指導思想,堅定中國立場和捍衛民 族利益的歷史意識最終成為全黨共識的重要內容。
      三、中國共產黨歷史意識的進一步發展
      1948年3月黨中央離開陜北至1949年10月中華人共和國成立期間,中國共、 產黨歷史意識得到進一步發展。這一時期,中國共產黨十分注重保護歷史文化遺 存,注意銘記光輝歷史,傳承革命優良傳統,嚴厲批駁虛無歷史的錯誤行徑。
      高度重視歷史文化遺存保護工作。1948年12月17日,中央軍委發出關于充 分注意保護北平工業區及文化古跡的指示,要求對于沙河、清河、海甸、西山等 重要文化古跡區,“對一切原來管理人員亦是原封不動,我軍只派兵保護,派人聯 系,尤其注意與清華、燕京等大學教職員學生聯系,和他們共同商量如何在作戰 時減少損失” ®o 1949年1月31 H,在中國共產黨的積極推動下,北平免于一場 戰火,實現和平解放,保護了大量歷史文化古跡古物。1949年5月6日,中央軍 委致電粟裕、張震,叮囑他們占領吳淞嘉興等地時應該注意:“要告誡部隊,不要 破壞蔣介石的住宅、祠堂及其他建筑物”,“保護南京的孫中山陵墓,對守陵人員 給以照顧” ®o這些嚴謹、扎實的歷史文化遺存保護工作,對于中華民族的長遠發 展至關重要。
      ①楊奎松.馬克思主義中國化的歷史進程[M]擲州:河南人民出版社,1994:396-397.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第17冊)[MJ.北京沖共中央黨校出版社,1992:584.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第5卷)[MJ.北京:人民出版社,1996:290-291.
      銘記光輝歷史,傳承革命傳統。軍旗軍徽的設計,充分體現了中國共產黨對 人民軍隊輝煌歷史的鄭重銘記。1949年3月13日,中共七屆二中全會通過關于軍 旗的決議,“中國人民解放軍的軍旗應為紅地,加五角星,力口 '八一’二字”①, 充分體現出中國共產黨對8月1日這一人民軍隊誕生日期的鄭重歷史紀念。1949 年6月15 0,中國人民革命軍事委員會發布命令,公布中國人民解放軍軍旗及軍 徽樣式。軍旗為紅地,上綴金黃色的五角星及“八一”兩字。命令中解釋道,這 “表示中國人民解放軍自一九二七年八月一日南昌起義誕生以來,經過長期奮斗, 正以其燦爛的星光,普照全國” ®o新政協是傳承革命優良傳統的典型。1949年9 月21日,毛澤東在受中國人民政治協商會議第一屆全體會議委托起草的會議宣言 中提到,會議之所以稱為政治協商會議,是因為1946年與蔣介石國民黨一道開過 一次政治協商會議,“已在人民中留下了不可磨滅的印象” ®o新政協繼承了革命 歷史上多黨協商合作的優良傳統,最大限度團結了各進步力量,共商建國大計, 加速了新民主主義革命的勝利,保證了新中國的順利成立和新民主主義建設的迅 速開展。
      嚴厲批駁虛無歷史的錯誤行徑。對于帝國主義國家把侵略寫成“友誼”的歷 史鬧劇,中國共產黨毫不猶豫地進行了批駁。1949年8月30日,毛澤東對艾奇遜 的中美“友誼”論調作了犀利的點評,毫不客氣地指出“艾奇遜當面撒謊,將侵 略寫成了 '友誼'。”為此,毛澤東仔細梳理了美帝國主義侵略中國的歷史以正視 聽。毛澤東從1844年中美望廈條約中強迫中國五口通商、接受美國人傳教的規定 得出,“美帝國主義比較其他帝國主義國家,在很長時期內,更加注重精神侵略方 面的活動”的結論。他引用大量詳實的歷史數據,證明艾奇遜所謂的美國對中國 的“友誼”,是有著深刻的侵略背景的。美帝國主義把“經營了一百零五年”的宗 教、慈善和文化等方面的所謂“事業”說成是“加深友誼”,其實質是加深侵略。
      ④這種依托歷史事實的論證,無可辯駁地揭穿了侵略者竭力美化侵略歷史、妄圖繼 續奴役中國人民的陰謀,有利于中國人民放棄對帝國主義的一切幻想,認清帝國 主義的侵略嘴臉,堅定民族獨立和人民解放的決心。
      揭示虛無歷史行徑的錯誤本質,捍衛歷史真實性和革命正當性。:1949年9月 16 0,毛澤東再次撰文指出,艾奇遜“胡諂了一大篇中國近代史”。他認為,艾奇 遜的歷史觀點正是一部分中國知識分子的觀點,根源在于其歷史觀出了嚴重問題, 是“資產階級的唯心的歷史觀”。毛澤東仔細分析了艾奇遜的論證邏輯:中國人口
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第18冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:171.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第16冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:330.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1996:342-345.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1505-1507. 眾多,吃飯問題嚴重,最終導致革命爆發。他以美國獨立戰爭爆發的歷史為例指 出,艾奇遜的論述掩蓋了帝國主義侵略和封建主義壓迫是中國革命爆發的真正歷 史動因。同時,他又以俄國二月革命和十月革命的歷史為反例,證明人口少、土 地多,仍然會發生革命。①毛澤東認為,艾奇遜的論證邏輯,否認了中國人民進行 革命的歷史正當性,看不到中國共產黨帶領人民在完成民族民主革命、開展根據 地建設和解決人民民生問題等方面所取得的巨大歷史成就,因而就無法理解中國 人民贏得民族獨立和未來實現國家富強的歷史必然性。針對艾奇遜將“西方的影 響”視為中國革命原因的觀點,毛澤東指出,截止到辛亥革命,中國人學習西方 的救國方案屢遭失敗。這段歷史恰恰說明,“西方的影響”一一侵略給中國帶來的 是巨大災難,西方的資產階級革命思想無法救中國。直到1917年俄國十月革命后, 中國人學習了馬克思列寧主義,成立了中國共產黨,將馬克思列寧主義同中國人 民的革命實踐聯系起來,使人民群眾掌握了馬克思列寧主義的思想武器,才開辟 了中國革命的新局面。“中國人在精神上就由被動轉入主動”,中國人民隨著解放 戰爭的勝利,“已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化”©。毛澤東的這 些論述,揭示了中國近代史的真相,體現了中國共產黨人捍衛歷史真實性與嚴肅 性的鮮明立場,有力地論證了中國共產黨帶領人民進行新民主主義革命的歷史正 當性,為中國人民充滿自信地走向民族復興奠定了堅固歷史基石。
      ①毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版ft,1991:1509-1511.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1512-1517.
      第三章延安時期中國共產黨歷史意識是革命指導思想確立的關鍵
      中國共產黨的歷史意識是一種能夠直面革命現實難題,總結歷史教訓,借鑒 歷史經驗,汲取歷史智慧,從而確立革命指導思想的能力和素養。延安時期,中 國共產黨運用馬克思列寧主義指導新民主主義革命,不僅取得了抗日戰爭和解放 戰爭的一系列重大勝利,而且在深入總結歷史經驗教訓的基礎上,形成了對馬克 思列寧主義的新發展一澤東思想。這一時期,毛澤東思想成熟并被確立為中 國共產黨領導中國革命的指導思想,離不開中國共產黨歷史意識的成熟。正是由 于有了成熟的歷史意識,中國共產黨能夠自覺地順應中國革命理論和實踐的發展 需要,科學地評價毛澤東等黨的重要領導人的歷史地位和歷史貢獻,積極構建自 己的思想理論體系,并最終確立其指導地位。從此,中國共產黨領導中國革命力 量有了強大的思想理論武裝,能夠更加從容勇敢地去面對革命難題,迎接諸種挑 戰,奪取最后勝利。
      第一節毛澤東思想指導地位確立的歷史依據和條件
      中國共產黨領導中國革命的過程中,在很長一段歷史時期受制于“以俄為師” 思維的影響,將馬克思主義教條化,把蘇聯經驗神圣化,機械地執行共產國際的 決議、指示和命令,導致革命事業遇到了許多挫折。中國工農紅軍第五次反圍剿 失敗并被迫長征,是中國共產黨指導思想錯誤——“左”傾教條主義錯誤泛濫的 直接惡果。黨的生死存亡之際召開的1935年遵義會議,實現了軍事路線上對“左” 傾教條主義錯誤的糾正,中國共產黨開始獨立自主地進行軍事斗爭,使中國革命 形勢轉危為安。1935年10月,中央紅軍勝利到達陜北。1936年10月,紅軍三大 主力會師,偉大的長征勝利結束。在陜北相對穩定的環境中,中國共產黨人在繼 續進行革命實踐探索的同時,也系統回顧反思革命歷史,艱辛地進行思想理論方 面的深耕,最終在深厚的歷史沃土中,培育出了毛澤東思想這一中華民族的精神 瑰寶。
      中國革命正確指導思想的形成,是伴隨著中國共產黨日益成熟的歷史意識成 長而逐步實現的。中共一大確立了黨的名稱和最高革命綱領,體現了中國共產黨 對世界無產階級革命歷史的尊重,反映出其作為無產階級政黨堅持馬克思主義理 論指導的鮮明特色。但是,作為一個誕生在近代中國的革命政黨,中國共產黨的 歷史意識中顯然還沒有充分展現出“中國"一詞的深刻歷史意蘊,因而無法在中
      國革命階段、革命性質、革命任務等一系列問題上給出正確的答案。1922年1月, 共產國際遠東各國共產黨及民族革命團體“一大”召開。列寧關于民族和殖民地 問題的理論被運用于中國革命問題的分析中,給予了中國共產黨重要的啟發和指 導。中共二大根據這一指示精神,深入分析近代中國的歷史與現實,得出關于中 國是半殖民地半封建社會的科學判斷。在此基礎上,制定了 “掃清封建軍閥推翻 帝國主義的壓迫,建設真正民主政治的獨立國家”等一系列符合中國歷史和革命 實際的正確的民主革命綱領的內容。① ,
      而對于如何實現這一民族民主革命綱領,中國共產黨也進行了初步的探索。 首先,中國革命斗爭失敗的歷史,啟示中國共產黨高度重視革命力量和革命對象 的分析和確認。毛澤東曾經明確指出,分清敵友是中國革命的首要問題。②這是基 于總結革命失敗教訓而得出的深刻認識。1925年1月的中共四大,不僅明確了無 產階級的領導權,更重要的是尊重承認中國是一個農民大國的歷史和現實,指出 農民作為無產階級的天然的同盟者,是“中國革命運動中的重要成分”,“天然是 工人階級之同盟者初步形成了關于中國革命領導和依靠力量的正確思想。在 這一問題上,毛澤東全面系統地分析了中國近代社會各階級的歷史和現實,將農 民問題上升到中國民主革命“中心問題”的高度上來認識,指出農民是否參加和 擁護革命是決定革命成敗的關鍵。同時,毛澤東對中國的中產階級主要是民族資 產階級的革命性與動搖性有著充分的估量。此外,對于小資產階級、半無產階級 (包括農民)、無產階級也進行了深入的分析。毛澤東這時的分析,主要從經濟地 位和政治態度來展開,體現了他對馬克思主義基本立場觀點的運用。當然,他也 已經開始注意到中國歷史文化傳統對各階級思想狀況的影響。如民族資產階級反 對用階級斗爭學說來解釋三民主義,小資產階級“對趙公元帥禮拜最勤”,附屬于 “勾結帝國主義的軍閥、官僚、買辦階級、大地主階級”的反動知識界,游民無 產者組成的“三合會”“大刀會” “在理會”“清幫”等團體的處置“是中國的困難 的問題之一”等。©毛澤東的這些分析,還反映出他已經意識到,近代中國舊有秩 序中歷史文化資源的占有者,嚴重阻礙著中國革命的開展。這就決定了中國革命 的內涵不僅包含階級斗爭、暴力革命等內容,還應該有文化斗爭、文化革命等歷 史性內容。而這就需要報紙、刊物等文化革命的平臺和手段。
      同時,我們也看到,上述這些思考都是初步的。隨著中國革命實踐的逐步展 開,中國共產黨的歷史意識日漸成熟,關于中國革命領導力量、依靠力量等問題
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[M].北京:中共中央黨校岀版社,1989:66.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:3.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1989:333.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:5-9. 的思考得以逐步深入,中國革命指導思想的內容建構才逐步完成。延安時期,中 國共產黨立足于中國歷史傳統和現實國情,在實踐中不斷豐富毛澤東所提出的農 村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命道路理論,以不斷勝利的斗爭實踐,突破 了蘇俄革命模式的困擾。毛澤東于1937年發表了《實踐論》和《矛盾論》兩篇重 要文章,以辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學立場分析了理論與實踐、矛盾的 共性與個性等關系問題,為中國共產黨立足中國歷史和現實而非固守脫離中國國 情的個別觀點和指示,運用馬克思主義探索總結中國革命特殊規律提供了理論上 的充分論證。這一時期,以中國革命三大法寶的深刻總結(1939年毛澤東的《< 共產黨人〉發刊詞》為代表),中國革命對象、任務、動力、性質、前途等重大問 題的系統闡述(1939年毛澤東《中國革命和中國共產黨》為代表)和新民主主義 基本綱領的高度凝煉(1940年毛澤東《新民主主義論》)為標志的新民主主義革命 理論體系的形成,標志著中國革命指導思想一澤東思想成熟。①延安整風期間, 廣大黨員干部群眾系統學習馬克思列寧主義科學立場方法,開展扎實的面向中國 歷史和現實的調査研究,在深入研究總結中國歷史特別是中國革命歷史的基礎之 上,徹底糾正了脫離中國歷史和現實實際的教條主義和主觀主義錯誤,從而為堅 持和發展中國革命道路理論奠定了堅實的思想基礎。
      一、毛澤東思想是中國革命發展的歷史產物
      在近代中國,中華民族始終處于帝國主義列強侵略壓迫,封建主義勢力勾結 帝國主義壓榨民生的危局之中。有識之士的救國方案從改良屢遭失敗的現實中被 迫向主張革命轉變。而革誰的命?誰來領導革命?誰來參加革命?如何革命?革 命之后的中國將是怎樣的?這一系列問題,都是中國革命指導思想必須要解決的 課題。由于革命對手的強大,革命環境的惡劣,革命任務的繁重和革命歷程的艱 辛,因此,包括中國共產黨在內的各革命力量,在革命斗爭中,不僅要與中國革 命的敵人進行艱苦卓絕的斗爭,而且還要與各種救國與革命的思想學說展開競爭, 以期獲得最多的理解、認同和支持,才能取得革命的勝利。而要做到這一點,就 要求中國共產黨深入研究中國近代歷史的發展規律,準確地判斷中國革命的歷史 使命,充分繼承中國革命的優良傳統和寶貴歷史遺產,建構一種能囊括先輩歷史 智慧和包容各種政治勢力革命意愿的成熟理論體系,作為凝聚共識力量、明確未 來方向的革命指導思想。
      中共七大根據革命形勢發展需要,在整風運動的思想準備基礎上重新修改了
      ① 劉華清,戴安林,李美玲.馬克思主義"三化”與毛澤東思想的形成和發展[J].中國延安干部學院學 報,2012(4) :27?35,47?
      黨章,以毛澤東思想來貫串,這是一個前所未有的歷史特點。①1945年5月14 H 和5月15日,劉少奇在中共七大上作的《關于修改黨的章程的報告》,從中國革 命指導思想和中國革命實踐的關系的角度對中國革命的思想理論武器一一毛澤東 思想進行了科學界定、概括和論述。他特別強調,中華民族和中國人民的革命斗 爭是毛澤東思想形成的實踐基礎。毛澤東思想體現了中華民族的獨特訴求和深切 愿望,反映了中國歷史和中國革命發展的特殊邏輯,是“我們這個民族特出的、 完整的關于中國人民革命建國的正確理論” ®=正是由于深深根植于中國歷史,中 國共產黨才能夠在堅持馬克思主義基本原則的前提下,著眼于中國革命實踐斗爭 的具體問題現實需求,分析其中特殊的歷史情境和歷史根源,拋棄馬克思主義經 典作家論述中不適合中國具體實際的個別結論和觀念,“而代之以適合于中國歷史 環境的新原理和新結論” ®o
      (一)關于三民主義革命指導思想的論爭
      對三民主義正統詮釋的論爭,凸顯了正確指導思想對于中國革命的極端重要 性。中國共產黨成立之后,曾經與國民黨進行合作,在三民主義的旗幟下進行打 倒列強除軍閥的國民大革命。但是隨著國民黨右派的叛變,中國共產黨被迫走上 武裝反抗國民黨反動派的革命道路。在國共兩黨激烈的較量中,三民主義一度成 為包括國共兩黨在內的國內各種政治勢力爭取革命力量的斗爭旗幟。但是,這面 旗幟下的各種政治力量包括國民黨內部各派別,其真實的宗旨和策略卻不盡相同。 這樣一來,名義上大家都主張堅持三民主義,但實際上各種政治力量往往根據自 己的需要對三民主義進行各不相同的詮釋。國民黨右派如戴季陶、沙月坡等人, 運用中國傳統儒學的封建思想來附會三民主義,將三民主義解釋為“三不主義”(即 所謂“'不'亦說乎”,“'不’亦樂乎”,“'不'亦君子乎”)④,掀起三民主義儒學 化思潮,為蔣介石獨裁專制制造輿論、進行文化辯護和學理論證。有的人甚至在 公開演講中大言不慚地宣稱:“三民主義就是講究升官發財的。⑤”國民黨軍閥何 鍵則明目張膽地以佛教取代三民主義,宣揚“佛法無邊,與三民主義殊途同歸”, 大肆鼓吹封建迷信,強行讓軍官接受佛教受戒禮,妄圖欺騙、麻醉革命群眾和士 兵,來掩蓋其屠殺革命的劊子手本質。⑥這說明,事實上,許多參加革命的人并沒 有純粹的政治信仰,往往古今中外思想家的主張學說都被拿過來作為其實現自己
      ①劉少奇.劉少奇年譜(上卷)[M].北京:中央文獻出版社,1996:463.
      ②劉少奇劉少奇選集(上卷)【M].北京:人民出版社,1981:333.
      ③劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:336.
      ④宣俠父西北遠征記[M].北京:文史資料出版社,1982:134.
      ⑤宣俠父.西北遠征記[M].北京:文史資料出版社,1982:160.
      ⑥彭德懷彭德懷自述[M].北京:人民岀版社,1981:48,74. 利益和愿望的憑借。例如“基督將軍”馮玉祥,“生平除了自己以外,沒有絕對信 仰的人物,也沒有絕對信仰的思想” ®=這一方面可以說明馮玉祥這樣的革命者的 開明、包容和“偉大” ®,有助于吸收各種思想學說的精華,包容不同革命思想發 展,完善革命者的思想世界,推動革命蓬勃發展;另一方面,這種以自己利益為 中心對待革命信仰和指導思想的態度,為革命風潮發展的復雜性埋下了隱患。因 為當革命運動一旦真正觸及和威脅這些人和他們小集團的私利時,他們就會毫不 猶豫地拋棄、背叛革命,走向革命的對立面。1927年大革命的失敗,很好地說明 了這一點。
      中國共產黨建構自己新的革命指導思想時,認真繼承了舊民主主義革命的珍 貴遺產一一三民主義的思想精華。一方面,中國共產黨十分注意尊重和發揮三民 主義的號召力和影響力,將其作為爭取理解支持、消弭分歧猜忌、共同團結抗戰 的旗幟。孫中山所領導的辛亥革命,推翻了清王朝統治,宣傳了民主革命思想, 使三民主義一度成為包括國共兩黨在內的國內各種政治勢力共同認可和高舉的斗 爭旗幟。正如毛澤東在1925年冬寫下的《國民黨右派分離的原因及其對革命前途 的影響》所分析的:三民主義“是各革命階級一種共同的政治經濟要求,由他們 的代表者(孫中山先生)列為他們政黨的綱領”③。當然,由于階級和時代的局限, 三民主義的主張和思想也有其歷史局限。特別是國民黨右派和封建軍閥曲解、篡 改三民主義的民主革命精神,試圖為專制和鎮壓革命辯護,使得與國民黨右派進 行宣傳思想陣線上的堅決斗爭,運用馬克思主義唯物史觀,對歪曲三民主義的理 論學說進行嚴肅的批判,恢復三民主義真正本原,繼承發揚三民主義精神,構建 新的革命指導思想的歷史重任落在了中國共產黨肩上。
      當然,延安時期之前關于三民主義革命指導思想的論爭,中國共產黨由于缺 乏成熟的歷史意識,也存在著全盤否定三民主義歷史貢獻和歷史作用的片面性和 盲動性。例如,在1929年6月25日,中共中央在《宣傳工作決議案》中,要求 宣傳工作“注意從事實與理論上反三民主義”。這時中國共產黨將三民主義視為“完 全是一部資產階級反革命的理論”。其理由是國民黨反對弱小民族自決,反對工農 革命和工農專政。這時中共中央批評了黨內將國民黨目前的反動視為違背三民主 義“革命精神”的觀點,主張“三民主義實際是國民黨反動派統治的唯一理論依 據”鐵這就抹殺了三民主義在大革命時期的積極歷史作用,消解了中國共產黨與
      ①宣俠父.西北遠征記[M].北京:文史資料出版社,1982:10.
      ②宣俠父評價馮玉祥的用語。宣俠父等共產黨人在盛行基督教的馮玉祥軍隊宣傳三民主義,與基督教牧師 針鋒相對地開展斗爭,在很長的時期內得到馮玉祥的馭許.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:25.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第5冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1990:254-255. 其他中間勢力和國民黨內部的革命力量合作的歷史基石和理論基石,最終犯了 “左”傾“關門主義”的錯誤,走上了孤立和限制自己的道路,使中國革命陷入 了極其被動的境地。
      延安時期,隨著中國共產黨歷史意識的成熟,中國共產黨既充分闡述自己的 主張目標與三民主義的區別,也分析了與三民主義的歷史聯系,從而在吸收三民 主義革命思想精華的基礎上完成了對三民主義的真正傳承。1937年3月1日,在 回答美國記者史沫特萊“你們對于三民主義的態度如何”問題時,毛澤東以中國 共產黨在大革命時期加入國民黨的歷史史實來說明,中國共產黨人“老早就是信 仰三民主義的”。毛澤東告訴史沫特萊,中國共產黨黨內有許多高級干部都曾經是 中國國民黨黨員,有的甚至還在國民黨中擔任重要職務。他指出,在日軍大舉侵 華的形勢下,中國共產黨人的任務是“必須為真正實現革命的三民主義而奮斗”。 為此,毛澤東特意闡釋了 “革命的三民主義”的內涵,以示與國民黨反動派篡改 歪曲的三民主義相區別:對外抗戰求得民族獨立解放;對內民主自由求得民主建 國以及改善民生解除人民痛苦。這種對三民主義的全新闡釋,注入了拯救民族危 機、民主建國和重視民生等最亟待解決的時代性內容,既與中國共產黨的最高理 想共產主義“不相沖突”,又可以最大程度團結各抗日力量形成合作抗戰的共識。 同時,毛澤東還指出,中國共產黨過去的土地革命政策,就是在實行孫中山先生 的耕者有其田主張;孫中山在世時曾允許中國共產黨“同時信仰共產主義”,這與 他允許國民黨內部信仰孔子主義、佛法主義、基督主義的做法相似。歷史證明, 中國共產黨“是最堅決最忠誠地為實現三民主義中國而奮斗的”。他認為,當前國 共兩黨只要有革命的三民主義基礎,著眼于“中華民國”的前途和未來,就可以 破除一切關于國共難以合作的猜疑,團結協作,共赴國難。①這樣,中國共產黨在 革命指導思想上盡力尋求與中國國民黨最大的政治思想共識,為建立抗日民族統 一戰線奠定堅實的思想理論基礎。
      在論述國共合作的政治基礎一一三民主義的極端重要性時,中國共產黨十分 注意回顧大革命時期國共第一次合作共同為三民主義奮斗的歷史。中國共產黨提 出,三民主義共同信仰的堅持與否是大革命成敗的關鍵。正是因為有了三民主義 共同指導思想,國共兩黨得到人民的廣泛支持,最終才聯合發動了轟轟烈烈的國 民大革命。而也正是由于國共分裂,不能堅持三民主義,所以“失去了人民的信 仰,造成了革命的失敗。”因此,在嚴重民族危機和社會危機面前,國民黨必須“再 行整頓革命三民主義的精神,實行國共兩黨的重新合作,團結全國人民共同為民
      ①毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:491?492. 族解放民權自由民生幸福三大目標而奮斗” ®o
      高揚“革命的三民主義”旗幟,推動第二次國共合作的實現和抗日民族統一 戰線的建立。在1937年4月3日,中共中央宣傳部的宣傳大綱中,進一步明確了 中國共產黨對三民主義的態度。宣傳大綱用大革命時期中國共產黨人為“革命的 三民主義”奮斗、流血和犧牲的歷史事實,再次闡明“中國共產黨從來就贊助革 命的三民主義”的態度。大綱提岀,孫中山的新三民主義“是與共產黨的主張相 容的因此,中國共產黨依然“贊助革命的三民主義,主張恢復孫中山先生的三 民主義,繼續孫中山先生的革命的精神。”當然,在民主主義方面,中國共產黨也 對國民黨提出了在孫中山先生革命的三民主義基礎上進行改組的建議。@1937年4 月5日,中共中央指出,在國共談判中承認“擁護三民主義及國民黨在中國的領 導地位”③。同時在土地政策、政權和軍隊等方面作出了一系列的讓步。這些讓步 是中國共產黨顧全抗日大局的充分體現,也是對三民主義歷史地位和歷史貢獻的 正確認知和充分尊重,為第二次國共合作的實現和建立抗日民族統一戰線作出了 重大歷史貢獻。
      高舉三民主義旗幟,與國民黨專制統治作斗爭,是中國共產黨捍衛真正的革 命的三民主義,堅持正確革命指導思想,推動建立抗日民族統一戰線的重要舉措。 1937年4月12 0,中共中央就“七君子”事變發表宣言,駁斥了國民黨當局“宣 傳與三民主義不相容之主義”罪狀指控的“荒謬”,指出“七君子”的主張只是重 申了孫中山先生的主張,與國民黨一大的宣言和孫中山在大會上宣言沒有“任何 之矛盾”。鑒于此,中共中央要求立即釋放“七君子”及其他愛國政治犯,“給予 民眾民主權利”,才可進行“真實之抗戰準備”。④
      (二)超越三民主義,確立中國革命指導思想一一毛澤東思想
      高舉三民主義的旗幟,堅持馬克思主義信仰不動搖。1939年1月25 H,中共 中央發出為國共關系問題致蔣介石電,表明國共兩黨可以在三民主義的旗幟下進 行抗戰建國,“共同為實現民族獨立、民權自由、民生幸福之三民主義新中華民國 而奮斗。”但是,中共中央也態度堅決地表示,絕不放棄自己的馬克思主義信仰, 更不同意兩黨合并。之所以這樣表態,中國共產黨是著眼于抗戰建國的根本利益, 兩黨長期合作的現實需求和“中國社會歷史之事實” ®o這樣的態度,既符合現實 的狀況和需要,又尊重了歷史的傳統,而且汲取了因喪失獨立性導致合作破裂的
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:197-198.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:172.
      ③中央檔案館沖共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:178.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:188-190.
      ⑤中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:17-1 & 歷史教訓,最大限度保證了國共長期合作抗戰建國這一中華民族的根本利益。
      正確理清真正的革命的三民主義與“假三民主義”、“中間三民主義”乃至法 西斯主義的區別,是中國共產黨在確立中國革命指導思想所必須要面對的重要問 題。首先,要區分三民主義與法西斯主義的根本不同。1937年12月27日,王明 在《挽救時局的關鍵》一文中指出:“國民黨員應當是忠實的革命的三民主義和孫 中山先生的學生,絕不能成為叛背總理背叛三民主義的反動的希特勒慕梭里尼的 信徒。三民主義與法西斯主義顯然是根本不同的,三民主義的根本主張為民族獨 立民權自由和民生幸福,法西斯主義的基本實質恰為民族侵略摧殘民權和戕賊民 生,因此,誰也不能相信:任何優秀的國民黨員愿從革命的三民主義信徒變為反 動的法西斯(原文漏掉“斯”字,引者補充上)主義走卒。”①其次,要區分幾種 三民主義。1939年6月,毛澤東在延安高級干部會議上作的報告和結論的提綱中, 提醒中國共產黨人要堅持三民主義這個統一戰線的政治基礎,就必須看到有幾種 三民主義并存的現實,要明確新三民主義與舊三民主義在抗戰過程中的聯系與區 別。將三民主義按照國民黨一大時的內容進行解釋,就與中國共產黨在民主革命 階段的綱領“基本上是不相沖突的。” “用真三民主義反對假三民主義,爭取中間 性三民主義。”要反對“輕視三民主義”的錯誤觀點,因為這種思想無視三民主義 與共產主義的內在聯系,無助于形成共識,爭取團結抗戰。而對于“假三民主義 或中間三民主義的思想”,應該堅決加以嚴正的批駁。②這種立足歷史事實對形形 色色的偽三民主義作理論上的嚴肅批駁,打擊了國民黨頑固派分裂抗日、制造反 共摩擦的囂張氣焰,有利于凝聚全民族團結抗戰的思想共識。澄清新民主主義與 舊三民主義,三民主義與共產主義的區別。1943年10月21 H,中央宣傳部發出 進行階級教育問題的通知,更加強調在思想上和理論上嚴格區分“蔣介石主義與 孫中山主義,區別新民主主義與舊三民主義,區別三民主義與共產主義”,以期揭 露蔣介石的“封建、買辦法西斯主義之荒謬反動”。同時,在對外宣傳上,中國共 產黨雖然仍強調孫中山的進步性,但提出要通過“清算孫中山的歷史與思想”,表 明新三民主義與中國共產黨的新民主主義是“根本不同的”,以“打破知識分子及 某些黨的干部對孫中山不合事實的幻想” ®o
      從歷史的視角,梳理三民主義與中國共產黨的政策方針和共產主義理想的內 在聯系,是中國共產黨爭取革命話語權,爭取政治主動和團結各方力量的重要課 題。對于中國共產黨愿意實行三民主義表態的質疑,毛澤東指出,那種認為共產
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:833.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:219-220.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:103-104. 主義和三民主義無法并存的觀點是一種非歷史的“形式主義的觀察?',沒有正確理 解兩者之間的歷史聯系。因為共產主義是中國共產黨未來的目標,不是現在就要 實行的。在日軍大舉侵華的現階段,中國共產黨“是要實行歷史規定的民族革命 主義和民主革命主義”,即三民主義,這也成為中國共產黨倡導建立“抗日民族統 一戰線和統一的民主共和國的根本理由”。毛澤東列舉了國共兩黨大革命時期共同 奮斗、合作實行三民主義和大革命失敗后國民黨右派“十年來反對實行三民主義” 的歷史事實,強調中國共產黨十年來的政策“根本上仍然是符合于孫中山先生的 三民主義和三大政策的革命精神的。”他指出,反對帝國主義、實行工農民主專政 和開展土地革命就是在徹底地踐行三民主義。不過,鑒于全民族各階層共同抗戰 的需要,中國共產黨主張以各階層聯合的民主共和國代替工農民主專政,停止沒 收地主土地。這是順應時代任務和歷史變化而作出的改變,并不意味著原有政策 違反三民主義。毛澤東認為,民族危急之際,國民黨必須及時實行中國共產黨提 出的抗日救國十大綱領,“在全國范圍內恢復孫中山先生的三民主義的革命精神”, 真正地實現革命的三民主義。否則,“就會要受到歷史的懲罰。”①
      運用歷史事實說明和論證三民主義和共產主義的內在聯系,粉碎試圖以三民 主義來拒斥共產主義的圖謀。抗戰進入相持階段后,以蔣介石為代表的國民黨頑 固派不斷制造摩擦,掀起反攻浪潮。中國共產黨被迫在開展軍事上反頑斗爭的同 時,與國民黨頑固派進行了有力的思想斗爭。1943年7月21日《解放日報》發表 陳伯達評論蔣介石署名、陶希圣捉刀的《中國之命運》的文章。在關于中華民族 的評論中,陳伯達以中華民族是由多民族構成的歷史事實來對《中國之命運》的 立論歷史基礎一一民族血統論進行了嚴厲批駁,說明了蔣介石對中華民族歷史真 實情況的嚴重歪曲,最終使《中國之命運》的論證邏輯完全潰塌,其“解散共產 黨”、取消陜甘寧邊區的政治圖謀徹底敗露。在評論中,陳伯達通過大量歷史事實 的列舉指出,蔣介石的民族理論違背了孫中山民族主義的歷史表述和本意,并不 符合中華民族的歷史與現狀。他強調,如果按蔣介石的漢族與少數民族是“同一 血統的大小宗支”的認識,則中國歷史上的民族戰爭、民族英雄則會變得難以令 人理解,“全部中國歷史都變成一堆不可了解的糊涂賬”。中國歷史就有被''完全 推翻”,中華民族有“寄托于烏有”的危險。同時,陳伯達還以歷史唯物主義的立 場,闡述中國歷史上民族斗爭的“殘酷”“無情”之歷史事實,戳穿了蔣介石“民 族固有的德性”決定中國各民族歷史共同命運的謊言。他提出,各民族由于混居 和長期斗爭、交流,漸漸被經濟、文化、政治上先進的漢族所同化,而不是由于
      ① 毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:367-369. 抽象的所謂“固有的德性”。陳伯達揭示了 “法西斯主義曲解民族歷史、削改民族 歷史、捏造民族歷史伎倆”的危害性——愚弄國民。他指出,“這種單一民族論”,
      “提倡大漢族主義,欺壓弱小民族”,無助于各民族團結合作共同抗擊強大兇惡的 日本帝國主義。①在關于中國歷史的問題上,陳伯達批判了滿族入關后“中國的民 族思想,便漸漸消滅了”和“把舊中國寫成'黃金世界的錯誤觀點。他提出, 正是由于舊中國的黑暗,才導致在帝國主義侵略下國恥大增;中國歷史的主體是 人民而不是少數統治者,革命斗爭的內容應該反對帝國主義侵略和封建專制壓迫 以及陳腐的“舊道德”、“舊文化”鐵在近代中國的思潮問題上,蔣介石謾罵五四 以來的各種新文化,污蔑馬克思主義等各種新思潮“失去了要為中國而學亦要為 中國而用的立場。”陳伯達不僅指出蔣介石曾經“以俄為師”的歷史事實,闡明了 馬克思列寧主義是中國先進分子(包括曾經的蔣介石)救國的必然選擇的道理。 同時,他還以中國化的馬克思列寧主義——毛澤東思想這一中國共產黨依據中國 國情、自力更生艱苦奮斗的歷史產物,指導中國人民進行英勇抗日戰爭、捍衛民 族利益的歷史征程來說明:“中國共產黨人繼承中國從來以至洪秀全、孫中山一切 優良的革命的傳統”,代表的是一種“民眾的、革命的、光明的”文化傳統思想, 是中國革命的未來希望所在。③在此基礎上,一種沒有中國共產黨就沒有三民主義 新的發展(如民族主義的反帝內容),就沒有國民革命取得的一系列勝利及全民族 抗戰局面的形成的認識,在中國革命歷史的梳理和回顧中便明確起來。④這些論述, 認真澄清了三民主義與中國歷史的本原,高度肯定了中國共產黨對三民主義發展 的歷史貢獻,為中國革命指導思想的確立奠定了堅固的思想基礎和歷史基礎。
      國民黨理論家和領導人試圖以三民主義來拒斥共產主義(馬克思主義)的論 證,看似尊重中國歷史重道德和重血統的傳統,但由于無視最基本的歷史事實的 客觀性(中國存在階級壓迫和民族壓迫,中國境內各民族既斗爭又融合),實際上 卻是對中國人歷史意識中尊重歷史事實的公正與權威傳統的最大戕害。況且,其 一味貶斥共產主義(馬克思主義)絲毫不承認其歷史貢獻和歷史合理性的態度, 由于脫離了歷史事實的有力支撐,無法獲得人們認同。相反,延安時期,中國共 產黨革命的指導思想一一中國化的馬克思主義毛澤東思想的建構,特別重視以馬 克思主義的科學立場、觀點和方法來分析中國和世界歷史,尊重繼承歷史事實的 公正和權威,客觀評判人類歷史上各種革命思想的成敗得失,尤其是對三民主義 的歷史貢獻予以充分肯定。中國共產黨通過對三民主義與共產主義相通性闡發,
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:506-509.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:510-515.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:516-521.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[MJ.北京沖共中央黨校出版社,1992:529. 心胸開闊地繼承了三民主義的革命思想遺產,并增添了富有時代性的新內容,最 終實現了對三民主義的繼承與超越。這種尊重歷史傳統的革命指導思想建構理路, 不僅是中國共產黨指導思想視域開闊性、內容豐富性、方案完善性的保障,而且 是其旗幟感染性、思想整合性和身份合法性的依靠。©中國共產黨歷史意識的成熟, 在這里得到了很好的體現。
      在實行真正的三民主義過程中,中國共產黨注重言行一致。對于抗日民族統 一戰線中各派勢力“信仰三民主義與否”,中國共產黨提出,不能僅憑其“口頭之 自稱”來判斷,而應看“其行為之表現”。言行不一的人,如叛徒汪精衛,是“假 三民主義者”,必須予以無情揭穿和進行堅決的斗爭。只有這樣,才可以稱之為“切 切實實的實行三民主義”。而在實行真正的三民主義過程中,中國共產黨黨員“應 成為模范”%這樣,三民主義這一革命綱領踐行的主體一一中國共產黨和全體國 人就擔負起帶頭言行一致實行三民主義的重任,在與言行相左的“假三民主義者” 和叛徒漢奸的斗爭中,真正捍衛了國家和民族的最高利益,從而贏得全國人民和 各先進政治勢力的廣泛擁護與支持。
      以馬克思列寧主義的方法來研究發展三民主義。中國共產黨明確表示,要“誠 心誠意擁護孫中山先生的三民主義,宣傳三民主義。”但是,中國共產黨是以馬克 思列寧主義的方法來研究發展三民主義,并與各種反三民主義、曲解三民主義和 偽三民主義的錯誤思想“作斗爭” ®o這種以馬克思列寧主義方法研究發展三民主 義的態度,既有助于中國共產黨繼承三民主義革命思想的寶貴財富,易于獲得更 多黨內外人士的認同,同時又在與各種錯誤思想的斗爭中,理清了中國共產黨與 其它政治勢力的思想界限,保持了自己政治思想的獨立性,為中國革命沿著符合 中華民族和中國人民根本利益的正確方向前進提供了根本思想保證。
      (三)歷史詮釋與革命斗爭策略和革命指導思想建構
      有學者曾指出,“一旦革命進了一個新的階段,替代性的革命策略與歷史分析 就變得不相關了:是政治上的勝利者自己,選擇那些與他們所認為的自己的歷史 成就最為符合的歷史解釋,作為史學領域的勝利者。” ©這種觀點,在一定程度上 說明了政治需求和政治宣傳對歷史研究的巨大影響。同時,也從另一個層面彰顯 了歷史研究和歷史論證對于革命動員和政治宣傳極端重要的事實。抗日戰爭時期,
      ①徐濤認為,中國共產黨對三民主義的闡釋和發展實現了三民主義與共產主義思想體系的視域融合,是中 共政治整合能力提高的重要表現。參見徐濤.從斗爭排斥到競爭共一戰時期中國共產黨與近代中國政 治整合的轉向[J].理論與改革,2017(1):64-70.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M]•北京:中共中央黨校出版社,1991:59-60.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:709.
      ④[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M].翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:37.
      國共兩黨的宣傳策略、革命領導話語權的爭奪和革命指導思想的構建充分說明了 這個問題。當然,革命宣傳策略的有效性和革命領導話語權爭奪的勝利,不僅取 決于勝利者的硬實力,還取決于其論證與敘述是否能最大限度上尊重歷史事實、 合乎歷史邏輯和有利于中華民族的根本利益。因此,從這個意義上說,革命策略 不僅與歷史分析有關,而且與歷史分析的科學性和合理性密切相關,即革命者革 命策略和革命宣傳的成功與否,受制于其歷史意識的成熟與否。這一點,在歷史 意識濃郁的近代中國顯得尤為突出。
      20世紀30年代,在運用馬克思主義解讀中國歷史的過程中出現了兩種傾向: —是照搬馬克思主義的概念、理論和分析模式,強調馬克思主義理論具體觀點的 普世性,從而無法揭示中國社會歷史發展的特殊問題及特殊規律;二是以中國社 會歷史的真實復雜性為出發點,修改了馬克思主義理論的分析模式,導致眾多歷 史學家嚴重質疑這些分析“是否信守了歷史唯物主義的基本原則。”①在中國共產 黨成立后的很長一段歷史時期,“在政治考慮的導引下,中國馬克思主義者將'普 世的'模式強加于中國歷史,結果是對理論概念和中國歷史解釋的雙重簡化。”②
      具有強烈民族自我意識的部分史學家和革命者,強烈反對將西方史學分析模 式(包括馬克思主義理論)簡單套用在中國歷史分析上,更不愿意接受“帶有文 化落后、社會政治原始的貶損的意味”的一系列概念(如亞細亞生產方式等)在 中國歷史解讀中的運用。因此,運用馬克思主義階級斗爭理論來分析中國社會歷 史的做法,遭到這些歷史學家和革命者的抵制和反對就不難令人理解了。與全盤 照搬西方史學理論的人相反,中國共產黨的理論家,推崇馬克思主義理論對于詮 釋人類文明發展的通用性,主張階級分析法等馬克思主義理論完全可以而且應該 運用到中國歷史的認識和理解上,從而得出了中國社會歷史也是由階級斗爭直接 推動的觀點。而20世紀二三十年代中國的劇烈社會動蕩和尖銳革命斗爭的歷史事 實,使人們更容易認同階級斗爭為代表的馬克思主義歷史分析理論。③這就意味著, 政治性的“革命實踐'既是改變歷史的工具又是評價歷史的準則®o這種政治 左右下的歷史分析,漠視了中國社會歷史的復雜性,沒能深刻把握近代中國的國 情和中國革命的特殊規律,因而只能在共產國際的指示和決議指揮下,在蘇俄經
      ①[美]阿里夫•德里克.革命與歷史一一中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M].翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:185.
      ②[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M].翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:199.
      ③[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M],翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:191-195.
      ④[美]阿里夫•德里克.革命與歷史——中國馬克思主義歷史學的起源(1919-1937)[M].翁賀凱譯,南京:江蘇人 民出版社,2005:205.
      驗的禁錮中進行革命探索,最終導致中國共產黨吞下大革命失敗和第五次反“圍 剿”失利的艱澀苦果。直到延安時期,毛澤東為代表的中國共產黨人,立足對中 國社會歷史和現實的全面把握和深刻解讀,創新和發展了馬克思主義理論,推動 了馬克思主義中國化,領導中國共產黨人真正掌握了中國革命的特殊規律,形成 了正確的中國革命指導思想一一毛澤東思想,從而引領中國革命逐步走向了勝利。
      延安時期,中國共產黨真正掌握了馬克思主義這一偉大的思想武器,可以全 面、深刻地總結黨的各個歷史時期的經驗教訓,為建構革命指導思想儲備了寶貴 的歷史思想資源。第一次國內革命戰爭時期,中國共產黨與中國國民黨合作開展 打倒列強除軍閥的大革命。這期間,中國共產黨在工農運動中,對中國革命對象、 動力等問題進行了初步思考,使其革命指導思想開始萌芽。第二次國內革命戰爭 時期,中國共產黨深刻吸取大革命失敗的歷史教訓,開始重視武裝斗爭,并實行 土地革命和開展根據地建設,逐步探索出一條與俄國革命不同的農村包圍城市、 武裝奪取政權的革命道路。延安時期,中國共產黨在同日本帝國主義、國民黨頑 固派和國民黨反動派的革命斗爭中,全面回顧總結了在此之前的革命成敗得失, 充分借鑒吸收中國傳統革命智慧和世界各國革命歷史經驗教訓,以中國人喜聞樂 見、易于接受的方式提出了新民主主義革命的總路線和基本綱領,形成了較為完 整的新民主主義革命理論體系,標志著中國革命指導思想已經成熟。①因此,可以 說,中國共產黨構建中國革命指導思想形成的歷史過程,同時也是逐步認清中國 歷史和現實國情的歷史過程。中國共產黨在延安時期,經過系統反思在中國國情 問題上的一系列錯誤認識,全面扎實調查中國歷史和現實國情,不再機械地照搬 革命導師的個別結論,而是日益嫻熟地運用馬克思列寧主義科學立場、觀點和方 法分析研究中國革命眾多復雜而特殊問題,從而使革命指導思想的建構根植于深 厚的中國社會歷史土壤之中,為其不斷豐富發展提供了充足的養分。
      起草通過歷史決議,為中國革命思想指導確立奠定了堅實的思想基礎。《關于 黨的若干歷史問題的決議》的起草,經過了廣泛政治動員和充分民主醞釀,堅持 以馬克思主義基本的觀點、立場和方法,特別是堅持以唯物史觀為指導,擺脫了 個人情感恩怨的羈絆,具備了深遠的歷史關照,因此保證了決議的科學性、嚴肅 性和絕對權威性。②中國共產黨為起草這個決議進行了大量的前期準備工作。鑒于 黨的歷史上各種錯誤思想路線特別是“左”傾教條主義對中國革命的嚴重危害, 中共中央、毛澤東從1940年下半年開始啟動大量歷史資料和文獻搜集整理工作,
      ①姚寅虎.略論中國國情與毛澤東思想的形成和發展[J].理論探索,1993(1):49-51.
      ②張健,任春峰.中國共產黨對待自身歷史的科學態度——以兩個《歷史決議》的起草為例[J].南開學報•哲學 社會科學版.2012(1):38-4& 編輯形成《六大以來》分發給干部閱讀。通過對真實歷史資料的檢閱,廣大黨員 干部在歷史情境的還原中,認清了 “左”傾教條主義錯誤路線的真實存在,為起 草、修改和最后通過決議作了充分的思想鋪墊。經過三四年的思想動員和理論準 備,到1944年5月,決議起草時機具備了成熟的歷史條件。①1945年8月9日七 屆一中全會二次會議上正式通過《關于黨的若干歷史問題的決議》。在對待這個決 議的態度問題上,中共中央、毛澤東一再強調要“堅持真理,修正錯誤。”堅持真 理,就是尊重符合客觀事實的內容和結論,就是承認歷史事實的公正性與權威性, 防止混淆對錯,堅持經過歷史實踐檢驗正確的歷史經驗和科學理論;避免重犯在 歷史上造成重大損失的一系列錯誤。②中國共產黨的歷史意識在這里體現得淋漓盡 致。實際上,整風運動和歷史決議的起草、通過的歷程,就是全黨正確黨史觀確 立的過程,就是系統掌握馬克思主義立場、觀點和方法分析歷史特別是中共黨史 的過程,更是中國共產黨歷史意識科學性內容豐富成熟的過程。以這個歷史決議 為標志,中國共產黨全體黨員干部在黨史觀問題上取得了思想共識,這也為全黨 統一思想認識,實現在毛澤東思想這一革命思想指導下的大團結奠定了堅實的基 礎。®
      從中國政治斗爭歷史的分析中,闡明武裝斗爭與戰爭戰略問題的極端重要性。 中國革命指導思想的一個重要內容,便是如何認識武裝斗爭與戰爭戰略問題。毛 澤東在六屆六中全會上從中國政治斗爭歷史的梳理和分析中,向全黨闡明了武裝 斗爭與戰爭戰略問題在中國革命問題上的重要地位。毛澤東特意回顧了中國國民 黨的戰爭史,指出孫中山和蔣介石領導的國民黨之所以日益強大,是因為他們都 極為重視軍事戰爭,以軍奪權,以軍掌權,“看軍隊如生命”。毛澤東提出,在這 一點上,“孫中山和蔣介石都是我們的先生。”當然,毛澤東也提醒中國共產黨的 將領,不可爭個人的兵權,不能學國民黨軍閥,不能學張國秦,而“要爭黨的兵 權,爭人民的兵權”。只有這樣,才能真正有利于抗戰和黨的事業的發展。為了凸 顯戰爭戰略問題的極端重要性,毛澤東緊接著回憶總結了中國共產黨的戰爭史。 他指出,中國共產黨從大革命初期“不懂得直接準備戰爭和組織軍隊的重要性, 到經歷大革命失敗和三大起義”,漸漸徹底地認識到軍隊的重要性。可以說,是革 命斗爭的歷史教育了中國共產黨,也是慘痛的歷史教訓警醒了中國共產黨。在與 國民黨反動派的戰爭中,在與黨內各種錯誤思想的斗爭中,中國共產黨“鍛煉出 來一條堅強的馬克思主義的軍事路線”,培育了一大批軍事骨干。④不僅如此,毛
      ①戚義明.黨的第一個歷史決議起草前的十年"等待” [J].黨的文獻,2008(1):90-91.
      ②亦水.第一個歷史決議通過之后[J].黨的文獻,2006(1):83-85.
      ③朱之匯中共黨史觀發展的歷史回顧[J].南京政治學院學報,2011(4):71-75.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:545-549. 澤東還把中國革命在軍事戰爭戰略問題上取得的經驗,放入世界無產階級革命的 歷史長河進行考量,凸顯了中國共產黨的軍隊建設和軍事斗爭經驗在許多國家的 共產黨還沒有這方面經驗的情況下而具有的“特別值得寶貴”的獨特價值和重要 歷史意義。
      明確中國革命指導思想形成的方法論指導和政治立場導向。1937年4月15日, 中共中央執行委員會發出告全黨同志書,強調西安事變和國民黨三中全會之后, 中國革命形勢已經進入一個鞏固國內和平、爭取民主和抗日戰爭的新階段。新的 革命形勢,要求全黨充分注意中國革命的復雜性與變化多端性,科學運用“馬克 思列寧斯大林的方法”分析中國問題,使“馬克思列寧史(斯一一引者注)大林 主義的原則”具體化“為具體行動的指南針”。在這個文件中,中共中央初步闡明 了馬克思主義中國化的具體方法和人民立場,為中國革命指導思想的形成提供了 方法論指導和政治立場導向,并將這一方法、立場的堅持提升到關乎革命事業成 敗決定性因素的高度。為了突出強調這一方法、立場的極端重要性,中共中央還 特別提到1925年至1927年大革命失敗的慘痛歷史教訓,來說明馬克思主義教條 化會造成“大的錯誤”,進而“可引到革命的失敗” ®o
      繼承中國傳統政治文化精華,吸收孫中山三民主義思想營養,確立中國革命 的政權和國家建設目標。鑒于''中華民國”這個國號二十幾年來“未能名副其實”, 1938年3月11日,王明在《三月政治局會議的總結》報告中指出,中國共產黨主 張用“中華民主共和國”的口號來取代“中華民國”,以期能夠真正實行孫中山先 生“所希望所奮斗一生而未能實現的三民主義的中國。”©后來,毛澤東在《論新 階段》的報告中又提出,中國共產黨的抗戰建國目標是“建立一個三民主義共和 國”,按照孫中山的說法,即“求國際地位平等,求政治地位平等,求經濟地位平 等”的國家。毛澤東還從國家主權獨立、各國平等交往、國內民族平等等方面解 釋了民族主義的中國;從國民政治權利平等、制度民主、官吏民選等方面解釋了 民權主義的中國;從工農生活改善、教育平等、人盡其才等方面解釋了民生主義 的中國。這些解釋,既是對中國傳統政治文化精華的傳承發揚,又是對孫中山三 民主義思想的繼承發展,更是對抗戰時期中國人民殷切希望的積極回應,有助于 團結中國人民,趕走日本帝國主義,建設''一個獨立自由幸福的三民主義新中華 民國。“ ®
      延安時期,歷史意識逐漸成熟的中國共產黨,在建構其中國革命指導思想的
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:202.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:462.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:633-635. 過程中,堅持馬克思列寧主義與中國實際相結合的科學立場和方法,以對中國歷 史和世界歷史的深入研究為基礎,正確認識中國和世界現實狀況,繼承發展了三 民主義,深刻揭示了中國革命經過新民主主義革命而走向社會主義革命的發展規 律,完成了對延安時期之前各種革命方案的揚棄,使中國共產黨的革命指導思想 逐漸確立,為中國共產黨帶領中國人民贏得抗日戰爭和解放戰爭的偉大勝利增添 了強大的思想武器,指明了正確的前進方向。
      二' 對毛澤東歷史貢獻的科學定位
      延安時期,對毛澤東歷史貢獻進行科學評價,確立毛澤東在黨內的領導核心 地位,是中國共產黨確立其革命指導思想的一項極端重要的工作。馬克思主義唯 物史觀,是對英雄史觀的超越。它在強調人民群眾創造歷史的同時,也承認偉大 人物、革命領袖的杰出歷史貢獻。列寧在《共產主義運動中的“左派”幼稚病》 中曾經深刻論述了革命領袖的重要地位和作用。中國共產黨更是在中國革命和自 身成長歷程中深刻體會到了毛澤東領袖地位的極端重要性。
      在大革命時期和土地革命戰爭期間,中國共產黨的早期創始人和領導者,由 于其領導成員和領導機關不夠穩定,并且蘇聯和共產國際干涉較多,對中國革命 實際情況的掌握不夠全面深入,自主處理事務的能力不夠強,其思想理論和政策 方針不夠成熟,因此不能稱之為“第一代領導集體”,也更沒有所謂黨的領導核心。 ①而在1935年遵義會議后,在深刻汲取第五次反“圍剿”失敗慘痛教訓的基礎上, 中國共產黨人逐漸認識到毛澤東的軍事路線的正確與偉大,開始確立毛澤東在軍 事上的領導地位。長征勝利之后,在共產國際的支持下,經過1938年黨的六屆六 中全會,一再犯路線錯誤的王明對毛澤東領導地位的干擾被排除,毛澤東在全黨 全軍的領導地位得到進一步確立。抗日戰爭時期,隨著毛澤東領導下的軍事斗爭 不斷勝利,毛澤東的大批理論著作通過延安整風在全黨的深入學習,毛澤東作為 第一代領導集體的核心地位逐步樹立起來。解放戰爭中,戰場上的不斷勝利,更 加鞏固了以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體,在新中國成立和社會主義建設 時期發揮了極為重要的政治保障作用。
      (一)在歷史比較中彰顯毛澤東領導的極端重要性
      在歷史的比較中,全黨意識到毛澤東及其思想理論領導的極端重要性,是毛 澤東領導核心地位確立的重要條件。中國共產黨人逐漸認識到,俄國革命之所以 有布爾什維主義的形成,原因就在于有了 “最堅固的馬克思主義理論”基礎,“有
      ① 徐光壽.陳獨秀是中國共產黨的早期領袖一一與陳獨秀“領導核心”說商榷[J].中共黨史研 究,2009(11):96-104.
      了十五(一九O三一一一九一七年)年的實際歷史。這種歷史經驗的豐富世界上 沒有倫比。”而“在一定意義上,中國共產主義的產生與成長,也與俄國布爾什維 主義有了同樣的過程。”①中國共產黨在借鑒俄國革命指導思想形成的寶貴經驗和 吸取鴉片戰爭以來中國各種救國方案一再失敗的痛苦教訓中,最終選擇了俄國革 命勝利的武器——馬克思列寧主義。因此,馬克思列寧主義科學理論是先進中國 人歷史比較后的審慎選擇。中國共產黨也正是在領導革命的勝利失敗經歷比較中 逐漸認識到,必須要使“馬克思列寧主義與中國革命實際經驗相結合”%延安時 期,經歷了勝利與失敗歷史比較的廣大黨員干部,對毛澤東的政治、軍事、理論 才華和人格魅力有了深刻的認識,并日益形成一種共識:毛澤東帶領中國共產黨 人真正運用馬克思列寧主義科學方法分析中國的歷史與現實國情,借鑒蘇俄革命 和他國革命歷史經驗教訓,發現了中國革命的特殊規律,找到了一條依靠人民群 眾尤其是農民群眾進行反帝反封建的革命新路。只要跟著毛澤東的思想路線走, 就能夠不斷取得勝利;如果背離毛澤東及其思想理論的領導,就會使中國革命走 上歧途,遇到失敗。
      在勝利與失敗的鮮明歷史對比中,廣大黨員干部產生了對毛澤東的思想理論 系統全面學習的迫切希望,從而為毛澤東思想的產生準備了良好的思想條件。延 安時期,出現了大批宣傳介紹毛澤東及其思想理論學說的著作。陳云在1935年8 月撰寫了《隨軍西行見聞錄》,較早地向外界介紹了毛澤東和紅軍長征的情況。 ®1935年10月,陳云向共產國際匯報了紅軍長征和遵義會議的情況(后經有人整 理后以《英勇的西征》發表),對于共產國際正確了解這段黨的歷史,充分肯定毛 澤東的歷史貢獻和支持其領導地位的確立起到了十分重要的作用。④20世紀40年 代,中國共產黨各革命根據地出現了大量毛澤東創作發表的、介紹宣傳毛澤東思 想理論的、甚至是以毛澤東的名字命名的著作,集中的代表便是各種版本的《毛 澤東選集》。這一時期,對毛澤東的宣傳介紹,也隨著黨內外各界人士的迫切需求 和希望而更加深入。外國友人在此期間,大約撰寫了幾十種六十多個版本介紹宣 傳毛澤東和中國共產黨人的傳記。國內出版界也順應這股熱潮,出版了大約幾十 種一百多個版本有關毛澤東的書籍。黨的理論工作者張如心和黨的領導人王稼祥、 劉少奇等人,都總結、提出和完善了毛澤東思想的概念和思想理論體系。⑤這些都 為毛澤東領導核心地位的逐步確立作出了重要歷史貢獻。
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:482-483.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:483-485.
      ③中共中央文獻研究室.陳云年譜(上卷)[M].北京沖央文獻出版社,2000:189-190.
      ④中共中央文獻研究室.陳云年譜(上卷京沖央文獻出版社,2000:191-192.
      ⑤張偉良,柴衛華.論建國前《毛澤東選集》的出版發行[J].河北師范大學學報•哲學社會科學版,2003(4):5-14.
      (二) 從馬克思列寧主義和中國歷史相統一的視角肯定毛澤東的歷史貢獻
      馬克思列寧主義和中國歷史的關系,是中國共產黨認識和評價毛澤東歷史貢 獻的重要視角。延安時期,作為中國共產黨第一代中央領導集體的重要核心成員 劉少奇,較早地意識到,正確科學評價毛澤東的歷史貢獻特別是理論地位具有極 端重要性。劉少奇稱贊毛澤東“在理論上敢于進行大膽的創造,拋棄馬克思主義 理論中某些已經過時、不適合于中國具體環境的個別原理和個別結論,而代之以 適合于中國歷史環境的新原理和新結論,所以他能成功地進行馬克思主義中國化 這件艱巨的事業”①。在中國共產黨的理論發展史上,毛澤東不僅“精通馬列主義 和中國實際情況”,而且是“為每一個黨員所擁護。”②劉少奇從馬克思列寧主義立 場和中國歷史相統一的視角來詮釋毛澤東領袖地位樹立的科學依據和歷史基礎, 從中國革命艱難曲折的歷史回顧中,強調了毛澤東領袖地位確立的極端必要性和 難能可貴,得到了廣大黨員干部群眾的充分肯定和高度認可。
      歷史地闡明毛澤東個人對毛澤東思想所作出的巨大貢獻,論證毛澤東思想的 科學性和生命力。中國共產黨人認識到,中國共產黨的歷史就是帶領人民尋找、 確定和充實中國革命正確道路的歷史。而這條正確的革命道路“就是毛澤東同志 的思想,就是毛澤東同志在其著作中與實踐中所指出的道路”。“毛澤東思想就是 中國的馬克思列寧主義,中國的布爾什維主義,中國的共產主義”鐵毛澤東思想 的產生,不僅是由于以毛澤東為代表的中國共產黨人堅持馬克思列寧主義的立場、 觀點和方法,更重要的是在于立足中國歷史和現實國情全面深刻把握,在堅持與 國內外敵人和同黨內各種錯誤思想傾向自覺堅決斗爭中,在中國革命的偉大實踐 中形成的。毛澤東思想的科學性和生命力,不僅在于其堅實的馬克思列寧主義的 理論基礎。更重要的是,它研究總結了中國革命的寶貴歷史經驗教訓。以科學理 論指導,以實踐斗爭礪煉,這樣的歷史選擇和歷史積淀,保證了毛澤東思想是集 中了中國共產黨和中華民族的寶貴歷史智慧而形成的,使其科學性和生命力有了 可靠的保障。
      (三) 夯實毛澤東領袖地位的歷史基石和情感基礎
      全黨在深入學習和反思總結黨的歷史過程中逐步認識到,毛澤東領袖地位的 確立擁有廣泛和深厚的民意基礎,是歷史發展的必然結果。在遵義會議時,毛澤 東被增選為中央政治局常委,雖然還不是黨的最高領導,但實際上已經開始成為 黨的“領導中心”,是力挽狂瀾的關鍵歷史人物。當時的張聞天雖然是黨中央“負
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:336-337.
      ②劉少奇.劉少奇年譜(上卷)[M].北京:中央文獻岀版社,1996:401.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校岀版社,1992:479. 總責”的人,但他認為毛澤東在遵義會議上的決斷是中國革命轉危為安的最重要 因素,他自己只是一個“配角而已”①。到了 1938年10月的中共中央六屆六中全 會,全黨不僅確立了以毛澤東為代表的正確政治路線,而且還由王稼祥轉達了共 產國際支持毛澤東為中共最高領導的態度,轉告王明“不要競爭了”,從而確立了 團結支持毛澤東領導的正確組織路線,毛澤東在黨中央的領袖地位得以真正確立。 延安整風時期,中共中央政治局岀于工作需要改組中央書記處,毛澤東成為中共 中央政治局和中央書記處的主席,在形式上也確認了毛澤東在中共中央的領導核 心地位。②這一時期,全黨深入學習總結黨的歷史,反思黨在過去的各種錯誤路線 和錯誤思想,更加認清了以毛澤東為代表的思想路線的正確與可貴。正如王稼祥 所指出的,中國共產黨主張的全面抗戰、“人民抗戰”的正確道路和抗戰政策“早 已在我黨英明領袖毛澤東同志的著作中和中共中央的文件中表現得清清楚楚”。中 國共產黨之所以能夠找到這條正確的抗戰道路,制定出正確的抗戰政策,不僅是 由于其馬克思列寧主義指導思想的科學性,還“是由于中國共產黨有其英明的領 袖毛澤東同志” 中國共產黨人從探尋正確道路和制定正確政策艱難曲折的歷史 進程中,認識到毛澤東的至偉之功,不愧為全黨“英明的領袖”。中共七大高度評 價了毛澤東為黨的事業和中國革命事業轉危為安、勝利前進所作出的偉大歷史貢 獻,更加確立和堅定了毛澤東在全黨領導的核心地位,為中國共產黨團結帶領中 國人民取得抗日戰爭和解放戰爭的勝利提供了強大的思想理論和政治組織保證。
      1946年7月1日,《解放日報》發表紀念中國共產黨成立二十五周年社論文章 《中國共產黨與中國》。文章在說明中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨時,多 次引用“中國共產黨的領袖毛澤東”的論述。文章稱“毛澤東同志根據這樣的宗 旨創造了中國共產黨,教育了全體中國共產黨員。”在過去二十五年的中國革命歷 史中,中國共產黨“完全忠實于中國人民的事業,完全忠實于毛澤東的思想”。文 中在闡釋中國革命歷史時,不僅通過歷史證明,中國共產黨對于中國人民命運改 變和中國革命勝利前進的豐功偉績是中國人民擁護愛戴的根本原因,而且多次使 用“毛澤東的思想”“毛澤東的哲學”“毛澤東的旗幟”“向毛澤東同志學習”和“中 國人民的救星毛澤東萬歲”等表述,以凸顯毛澤東作為中國共產黨最高領袖的重 要地位。④這樣就使毛澤東的領袖和核心地位,樹立于中國共產黨發展和中國革命 勝利的歷史基石之上,構筑于中國人民衷心擁護和深切愛戴的真情實感之中。
      ①中共中央黨史資料征集委員會,中共中央檔案館.遵義會議文獻[M].北京:人民出版tt, 1985:79-80.
      ②陳晉.遵義會議后毛澤東的領袖地位是怎樣確立的[J].新湘評論,2010(19):48-51
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:476-477.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第16冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:664-671.
      三、構建毛澤東思想體系,舉起毛澤東思想旗幟
      延安時期,中國共產黨對其革命指導思想一一毛澤東思想的確立,是經過了 一個較長的歷史過程,體現了其濃厚和成熟的歷史意識。
      (一)充分論證毛澤東思想產生的歷史必要性和必然性
      系統論述毛澤東思想產生的歷史必要性和歷史必然性,是構建毛澤東思想體 系的理論前提。首先,中國共產黨人認識到,資產階級自身的弱點及其革命理論 的局限無法挽救民族危亡,中國革命迫切需要新的指導思想。這是毛澤東思想產 生的歷史必要性。在《關于修改黨章的報告》中,劉少奇指出,中國各革命階級 尤其是資產階級,其在政治、經濟、群眾和思想等方面存在著先天的軟弱性和局 限性,其理論雖然具有一定的革命性和民主性,但卻不夠徹底,未成系統,無法 領導中國革命取得最終勝利。而中國無產階級“最杰出最偉大的代表人”——毛 澤東,在繼承中華民族特別是民族資產級革命歷史遺產的基礎上創造了中國人民 革命建國的正確理論——毛澤東思想。正是由于這個理論的科學性和正確性已經 在中國共產黨和中國人民過去的革命歷史中得到證實,所以堅持其指導地位對于 未來的民族解放斗爭取得勝利至關重要。其次,馬克思主義的傳播和中國人民革 命的歷史經驗教訓是毛澤東思想形成的重要理論和實踐條件。在《關于修改黨章 的報告》中,劉少奇回顧了近百年以來中國人民反侵略反壓迫的革命斗爭史,指 出中國人民革命斗爭中用鮮血換來的“極端豐富的經驗”是毛澤東思想形成的重 要思想資源。毛澤東思想是中國共產黨人在堅持馬克思列寧主義辯證唯物論和歷 史唯物論的基礎上,對中國近代革命斗爭和中國共產黨領導的民族民主革命經驗 教訓進行的深入分析和系統總結,是科學方法和中國立場的統一。①毛澤東思想是 對馬克思列寧主義的創造性運用和發展,是馬克思列寧主義與中國革命實踐相結 合的產物,既“完全是馬克思主義的,又完全是中國的。” ®
      再次,特別突出以毛澤東為代表的中國共產黨人,尤其是毛澤東個人,所具 有的理論素養、革命精神、知識經驗、群眾觀點和使馬克思主義中國化的能力, 是毛澤東思想形成的主觀條件。劉少奇認為,中國國情的特殊性和科學技術的落 后性,使得理論創新工作十分困難。毛澤東思想成功地實現了馬克思主義從“歐 洲形式”向“中國形式”的艱難轉變。這種轉變的完成,需要理論工作者具有“高 度的科學精神”,深厚的馬克思主義理論修養;具有“高度的革命精神”,具有對 中國人民革命事業“百折不撓、移山填海的無限忠心”;具有豐富社會歷史知識和
      ①文吵奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:332-337.
      ②劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:335.
      革命斗爭經驗積累儲備;具有鮮明的群眾立場和群眾觀點;具有不斷面向中國歷 史進程各個階段實際困難和問題,牢牢立足中國特殊環境條件豐富發展馬克思主 義并通過通俗表達使之武裝新時期的中國無產階級勞動人民的能力。這些能力和 素養,是毛澤東“出色地成功地”進行馬克思主義中國化事業,創造毛澤東思想 的主觀條件。①張聞天提出,有了毛澤東這位領袖,是中國共產黨革命奮斗歷史取 得的“最大勝利也是中華民族的勝利”。找到毛澤東和毛澤東思想這一領導中國共 產黨和中國人民“走向最后勝利的根本保障”,“實是中華民族的幸福與光榮”。據 吳玉章回憶,廣大黨員干部特別是高級干部,通過延安整風系統地學習毛澤東《論 持久戰》等著作后,對毛澤東的思考分析之科學和徹底深為信服,全黨在艱苦卓 絕的斗爭歷史中,“終于鍛煉并篩選出自己的領袖。這種感情上對毛澤東領袖地位 的認同與擁戴,與一般的組織安排絕不可同日而語。”②因此,毛澤東領袖地位的 樹立,毛澤東思想的正確性和科學性,是經過中國革命歷次斗爭歷史考驗的,是 經過全黨、全國人民審慎歷史選擇的,贏得了全黨和全國人民的衷心擁護。③
      鑒于這一主觀條件的極端重要性,所以在中國共產黨人建構毛澤東思想的過 程中,充分肯定了毛澤東的歷史貢獻和歷史地位。毛澤東思想,以毛澤東的名字 來命名,除了是考慮到毛澤東對于這一理論的突出貢獻之外,更重要的是毛澤東 在中國革命和黨的創立和發展過程中所做出的偉大歷史貢獻和逐漸形成的其他領 導人所無法比擬的歷史地位。毛澤東思想的形成是充分尊重中國革命和黨的歷史, 高度肯定了毛澤東本人對于中國革命指導思想的卓越貢獻。毛澤東是中國共產黨 的創始人,在大革命時期領導工農運動影響巨大,為推動北伐戰爭的勝利貢獻頗 多。大革命失敗之后,毛澤東提出“須知政權是從槍桿子里取得的”,發動秋收起 義,點燃了工農武裝割據的星星之火,開拓了 “農村包圍城市、武裝奪取政權” 的革命道路。但由于其在全黨全軍沒有確立絕對領導權,因此沒能對中國革命產 生全局性的影響。遵義會議之后,隨著毛澤東軍事領導地位的確立,在毛澤東的 正確指揮下,中國共產黨和工農紅軍取得了長征的偉大勝利。延安時期,毛澤東 在全黨、全軍的領導地位逐步確立并鞏固,中國共產黨在毛澤東的正確領導下, 排除了王明等人的錯誤干擾,制定了正確的抗戰路線,確立了抗日民族統一戰線 的正確策略方針,推進了中國革命事業取得了一個又一個勝利,贏得了全黨全軍 的充分信任,其思想學說越來越廣泛的受到廣大黨員干部群眾的重視和認可。而 毛澤東最高領導地位在全黨的確立,為其著眼全局高度思考中國革命重大問題提
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:332-337.
      ②陳晉.遵義會議后毛澤東的領袖地位是怎樣確立的[J].新湘評論,2010(19):48-51.
      ③張聞天.張聞天文集(第3卷)[M].北京:中共黨史出版社,1994:263. 供了有利的政治條件。這些都是有助于毛澤東思想體系成熟、完善并在全黨樹立 指導思想地位的重要因素。此外,全黨通過延安整風,全面系統地學習馬克思列 寧主義立場、觀點和方法,深入研究中國歷史和現實問題,普遍地提高了思想認 識水平,這也為毛澤東思想的成熟與指導地位的確立準備了良好的思想理論條件。
      將中國革命的特點問題全部納入歷史的視角來分析。劉少奇指出,“我們黨的 全部歷史,最好地說明了中國革命的這些特點。”劉少奇從反帝反封建的革命斗爭 歷史、武裝斗爭歷史,同各階級特別是民族資產階級統一戰線的發展歷史,根據 地建設歷史和同黨內各種錯誤思想路線斗爭的歷史多個視角,論證了中國革命的 性質、動力、不平衡性、長期性、復雜性、武裝斗爭和根據地建設等重要特點, 說明馬克思列寧主義指導和中國共產黨正確領導對于中國革命的極端重要性。正 是由于一些歷史時期,毛澤東及其正確理論“不能在形式上、組織上決定全黨的 行動”,所以導致中國革命屢次遭到嚴重挫折和失敗,所以“也正是這種時期,就 愈加明白表示:真正的我們黨的歷史,中國無產階級與中國人民的正確的革命方 向,是在毛澤東同志那里,是以毛澤東同志為代表為中心而繼續著,存在著,發 展著” ®o這種立足于歷史的梳理對中國革命特點的深刻把握,在鮮明的失敗與勝 利比較中對毛澤東思想產生歷史必要性和必然性的認識,令人心悅誠服,得到廣 泛認同。
      (二)尊重毛澤東思想確立的歷史過程性
      中國共產黨人認為,中國革命指導思想的理論建構不能急于求成,不可能一 蹴而就。因為中國歷史和現實的獨特性,決定了馬克思主義中國化和毛澤東思想 形成的長期性和曲折性。毛澤東在1939年12月13日的中央政治局會議上指出, “馬克思主義中國化問題,不能說馬克思主義早已中國化了。馬克思主義是普遍 的東西,中國有特殊情況,不能一下子就完全中國化。”②正是由于中國歷史和現 實“有特殊情況”,所以決定了馬克思主義中國化不可能在短期內一勞永逸地實現, 需要在對馬克思主義的全面學習領悟中,在深入研究中國歷史和現實狀況的基礎 上逐步實現和不斷推進。因此,在建構中國革命指導思想時不能急躁冒進,需要 十分謹慎。1943年,毛澤東致信中宣部副部長凱豐,告誡他:“我的思想(馬列) 自覺沒有成熟,還是學習時候,不是鼓吹時候;要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹(例 如整風文件中的幾件),不宜當作體系去鼓吹,因我的體系還沒有成熟。”為了使 革命思想理論的宣傳工作有強有力的理論支撐和深厚的歷史基礎,毛澤東特意囑 咐要集中人員力量,在“譯、著方面(譯是馬列,著是歷史)”方面取得一些成績。
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:337-341.
      ②中共中央文獻研究室.毛澤東年譜(中卷)[M].北京:人民出版社,中央文獻出版社,1993:149. 延安時期,由于中共中央、毛澤東能夠切實尊重革命指導思想確立的歷史過 程性,所以毛澤東思想的成熟及其指導思想地位的樹立,是在大量扎實有效的工 作基礎上實現的。這一時期,毛澤東在全黨全軍實際領導地位逐步確立,為毛澤 東思想指導地位的確立提供了有力的組織支撐和政治保障;中國革命豐富的嶄新 實踐,為毛澤東思想走向成熟提供了深厚的實踐土壤;整風運動中全黨系統學習 馬克思列寧主義,深入研究中國歷史與現實國情,在歷史比較中清算各種錯誤尤 其是“左”傾教條主義錯誤思想路線,為毛澤東思想的成熟和指導地位確立提供 了重要的思想條件。延安時期,毛澤東等中國共產黨的主要領導人撰寫了大量的 理論著作,系統總結世界民族民主革命和中國革命戰爭的歷史經驗教訓,立足中 國革命面臨的急迫現實問題,揭示了中國革命的獨特規律,在思想方法、軍事戰 略、統一戰線、革命綱領、革命性質、革命對象、革命動力、文化建設和黨的建 設等各方面指明了中國革命的正確前進方向,為毛澤東思想確立進行了充分的理 論準備。正是在這些條件都具備的情況下,毛澤東思想終于走向成熟并成為中國 革命的指導思想。
      (三)廣泛宣傳毛澤東思想,形成黨內思想理論認同
      延安時期,中國革命指導思想主題的深化與凝煉,內容的豐富與完善,思想 成果的普及與黨內理論認同的形成,是其思想體系走向成熟的重要標志,也是中 國共產黨歷史意識成熟的重要體現。延安時期,許多黨的領導干部和理論工作者, 以強烈的政治責任感和高度的歷史自覺,參與到毛澤東思想的建構、闡釋和宣傳 過程中,為其中國革命指導思想地位的確立作岀了不可磨滅的貢獻。這一時期, 由于革命環境相對穩定,毛澤東和全黨都可以充分反思比較之前革命戰爭勝利和 失敗的經驗教訓,進行深入系統的思考和撰寫大量的理論著作。加之,這時抗戰 形勢和與國民黨合作斗爭的局面復雜多變,黨內各種錯誤思想急待理清糾正,因 此,全面闡釋與廣泛宣傳毛澤東思想成為一項十分必要和急迫的重要工作。黨的 主要領導人王明、朱德、陳毅、任弼時、劉少奇、周恩來都曾專門撰文論述毛澤 東的偉大歷史貢獻,闡釋毛澤東思想的主要內容。1940年5月3日,王明給干部 學員作了《學習毛澤東》的講演(發表于《新中華報》1940年5月7日),對毛澤 東在農民運動、軍事戰略、政權工作和黨的建設等諸多方面的歷史貢獻給予高度 的評價,對毛澤東的理論和實踐創造,從政權建立、軍隊創建、軍事戰略、統戰 政策和團結抗戰等方面進行了初步的總結,指出應該學習毛澤東“革命” “學習”
      ① 毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:15. “創造” “工作”和“團結”的精神。“這是中國共產黨人第一次較系統地闡述毛 澤東的思想。”①黨的理論工作者楊松、張仲實、張如心、鄧拓等人,也積極宣傳 介紹毛澤東的著作,開始提出“毛澤東同志的思想” “毛澤東同志思想”和“毛澤 東主義”等概念,初步從馬克思列寧主義與中國革命實踐關系的角度,來界定毛 澤東思想的內涵,從政治、軍事和思想等方面總結毛澤東思想的內容,強調其歷 史地位和重要貢獻,并帶頭號召全黨學習運用毛澤東思想指導具體革命斗爭。正 是這些以黨的領導人和理論工作者為主體、以重要紀念日和重要會議為平臺開展 的宣傳和闡釋工作,推進了全黨對毛澤東思想的深入研究和馬克思主義大眾化, 使毛澤東思想逐步成為廣大普通黨員群眾所熟悉和掌握的思想武器,為其中國革 命指導思想地位的真正確立起了十分重要的作用。
      開展學習運動,是奠定毛澤東思想形成的群眾基礎、政治基礎和思想基礎的 重要舉措。毛澤東思想的形成和全黨組織的學習運動密切相關。經過1938年冬開 始的學習運動,廣大黨員干部在端正對待馬克思列寧主義的態度方面有了很大轉 變,教條主義錯誤遭到了嚴肅批判,馬克思主義中國化的意識逐步樹立。而在整 風運動中,全黨學習毛澤東著作的活動更是被推向高潮。廣大黨員干部在學習毛 澤東的著作過程中,掌握了馬克思列寧主義的根本立場和科學方法,認清了中國 革命歷史與現實的國情和實際問題,逐漸認識和掌握了中國革命的特殊規律,更 加堅定了對毛澤東領導地位的擁護和對毛澤東思想指導地位的認同。廣大黨員干 部在學習中國革命史和黨史的過程中,提高了運用馬克思列寧主義的水平,增強 了分析解決中國革命實際問題的能力,更加注意總結和學習反映中國革命特殊規 律的理論成果,馬克思主義中國化的歷史進程得到扎實推進。這樣,毛澤東思想 得以逐漸走向完善和成熟,其中國革命指導思想的地位有了更為廣泛和深厚的群 眾基礎、政治基礎和思想基礎。®
      (四)衷心擁護毛澤東全黨領導核心和中國革命領袖地位
      “有了自己偉大領袖”一一毛澤東,是延安時期中國共產黨一個“很重要的” 特點。1945年5月14日,在中共七大上,劉少奇作了《關于修改黨章的報告X1950 年1月改名為《論黨》出版發行)。在報告中,劉少奇在分析黨的歷史特點時,特 別指出,黨與以往歷史時期比較有了一個“很重要的”特點,便是黨“已經是一 個有了自己偉大領袖的黨。這個領袖,就是我們黨和現代中國革命的組織者與領 導者——澤東同志。”接著,劉少奇從毛澤東的階級立場和民族本位闡述了他是
      ①張遠新.延安時期毛澤東思想闡述與宣傳的歷史考察及經驗啟示一一以黨的領導人和黨的理論工作者的闡 述與宣傳為視角[J].毛澤東鄧小平理論研究,2012(4):80-87,116.
      ②高心湛.學習運動與毛澤東思想的形成[J].鄭州大學學報•哲學社會科學版,2005(5):15-1 & “無產階級”和中華民族“優秀傳統”的杰出代表。同時,劉少奇重點論述了毛 澤東組織和領導中國人民進行艱苦卓絕的革命戰爭,推進馬克思主義與中國革命 實踐相結合,提高中華民族的“思想水平”,發現一條中國人民“徹底解放的唯一 正確的道 —— 澤東道路”的偉大歷史征程。由此得出,毛澤東的領袖地位不 是自封的,是中國共產黨和中國人民在革命戰爭的諸種“歷史考驗”中“審慎選 擇的結果”。而中華民族正是由于有了毛澤東這樣的偉大領袖,有了經過毛澤東思 想武裝的大批團結的黨員干部,才使中國人民革命建國有了堅強的思想和組織保 障。①
      中國共產黨領導集體對毛澤東領導核心和中國革命領袖地位的衷心擁護,對 毛澤東思想體系建構的積極參與,是毛澤東思想成熟的重要條件。毛澤東在1938 年《論新階段》中正式提出“馬克思主義中國化”的命題和任務后,中國共產黨 領導集體對這一主張立即作出熱烈響應。②許多領導人認識到,馬克思主義中國化 是中國共產黨克服各種錯誤思想,特別是“左”傾教條主義錯誤思想傾向,樹立 中國革命正確指導思想形成的根本途徑。在談到馬克思主義中國化的必要性時, 許多領導人都從中國歷史國情和中國革命經驗教訓進行了深刻論述。毛澤東、劉 少奇等人都認識到,中國革命所發生的社會歷史環境是在一個備受帝國主義侵略 和封建主義壓迫的半殖民地半封建社會的近代中國,這就決定了中國革命的性質 是資產階級民主主義革命而不是無產階級社會主義革命,其革命任務、革命對象、 革命動力和革命前途等問題都依賴這個社會性質的正確判斷。劉少奇還特別指出, 中國的科學狀況“還不發達",存在著封建殘余等影響中國革命勝利開展的不利因 素。這就要求中國共產黨運用馬克思列寧主義的科學立場和方法,正確分析中國 社會歷史的“客觀情勢及發展”,使其“適合于新的歷史環境”,成為中國人民的 強大思想和理論武器,來指導中國革命取得最終勝利。③張聞天強調,中國革命在 政治、經濟、思想道德和民族習慣等方面存在著自己的特殊性,只有將“國際性” 的馬克思主義的原則在中國特殊的“民族環境中來實現”,才是真正的中國共產黨 員,才會避免“碰釘子” ®o張聞天痛陳“公式主義”的馬克思主義教條化錯誤的 嚴重危害,指出中國共產黨是經歷了巨大流血犧牲才認識到馬克思主義中國化的 必要性和重要性。對于如何科學理解馬克思主義中國化的內涵以及如何實現馬克 思主義中國化,劉少奇指出,中國革命遭遇的許多痛苦的挫折和失敗,就是源于 教條化的“假馬克思列寧主義者”和“假布爾什維克”,脫離中國革命實際,忽視
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1981:319-321.
      ②張遠新.延安時期中國共產黨領導集體與馬克思主義中國化[J].馬克思主義研究,2009(11):128-13&
      ③劉少奇.劉少奇選集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1981:335-336.
      ④張聞天.張聞天選集[M].北京:人民出版社,1985:225-226.
      中國歷史特點的“口頭的馬列主義者。”①鑒于此,必須進行馬克思主義中國化。 張聞天提出,運用馬克思列寧主義方法來研究中國歷史文化,使其真正民族化、 中國化。他還特別強調,文藝要實現“民族化、大眾化”,面向群眾需求。②李維 漢認為,要學習馬克思列寧主義的立場和方法,從“自己所處的歷史條件和具體 環境”出發去運用它。③這些論述,表明中國共產黨領導集體對馬克思主義中國化 的高度關注,有助于全黨對毛澤東領袖地位的逐漸認可和擁護。1943年5月,共 產國際解散之后,國內外不斷掀起反共浪潮,特別是國民黨大肆叫囂“解散共產 黨”。鑒于形勢嚴峻,中國共產黨決心加強自身建設,突出中國共產黨自身領袖的 地位就成為歷史必然。《關于若干歷史問題的決議》中,很少提及其他黨的領導人, 特別突出了毛澤東的歷史貢獻。隨著延安整風運動的深入開展,這一決議的主要 精神在全黨得到貫徹執行,為毛澤東黨的領導核心和中國革命領袖地位的鞏固提 供了強有力的理論和思想支撐。
      警惕盲目個人崇拜和迷信,是擁護毛澤東領導核心和中國革命領袖地位的理 性表達。曾經在一段歷史時期,出于對黨內功勛卓著的老干部的尊重和肯定,為 了給全黨樹立學習楷模和榜樣,黨內一度盛行給老干部祝壽的習俗。但這種祝壽 的方式,也有發展成為助長奢靡之風和盲目個人崇拜等傾向的可能。毛澤東對有 可能出現的這種不良風氣予以高度警惕。他在1943年4月22日給中共中央宣傳 部副部長、代理部長凱豐的信中,明確表示:“生日決定不做。做生的太多了,會 生出不良影響。目前是內外困難的時候,時機也不好。”④針對《關于若干歷史問 題的決議》中特別突出毛澤東個人歷史貢獻的情況,毛澤東和中國共產黨保持了 足夠的冷靜和清醒。毛澤東說,“決議把許多好事掛在我的賬上,我不反對,但并 不否認我有缺點錯誤,只是因為考慮到黨的利益才沒有寫在上面,這是大家要認 識清楚的,首先是我。”③中共七大期間,毛澤東一再強調,要認真汲取驕傲自滿 的教訓,堅持“謙虛謹慎”。他堅決拒絕獨攬全黨的功勞,勇于承認自己的錯誤, 告誡全黨不要把他神化。在1945年4月21日的《中國共產黨第七次全國代表大 會的工作方針》中,毛澤東明確表示,《關于若干歷史問題的決議》“把好事都掛 在我的賬上,所以我對此要發表點意見。寫成代表,那還可以,如果只有我一個 人,那就不成其為黨了。”⑥毛澤東用歷史事實的客觀性與權威性和歷史教訓的慘
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:29&
      ②張聞天.張聞天選集[M].北京:人民出版社,1985:241.
      ③李維漢回憶與研究(上冊)[MJ.北京:中共黨史資料出版社,1986:431.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:15-
      ⑤毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:284.
      ⑥毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:297. 痛性與危害性,來提醒全黨保持謙虛冷靜,破除個人崇拜的不良傾向,體現了其 尊重歷史、敬畏歷史和居安思危、防微杜漸的深刻歷史意識。這一鄭重表態,對 于遏制黨內不良風氣滋生,恪守黨一心為民和艱苦奮斗的本色,起到了至關重要 的率先垂范作用。同時,這對于全黨科學評價毛澤東個人及其歷史貢獻,擁護毛 澤東領導核心和中國革命領袖地位,樹立正確的革命指導思想意義深遠。
      (五)“歷史是最好的裁判官,人民是好的裁判官”
      以歷史的權威性和公正性,堅持毛澤東思想,批駁一切對共產黨和毛澤東思 想的攻擊。抗戰時期,毛澤東思想最重要的內容之一就是團結抗戰,反對投降分 裂。1943年7月5日,王稼祥在《中國共產黨與中國民族解放的道路》中提出, 越是抗戰最困難、中國革命最緊要的時刻,越要求為中國解放而奮斗的人士 “應 當最負責”。這種負責就體現在堅持正確的抗戰道■——團結抗戰,因為這將決定 抗戰成敗,將決定每一個中國政黨,每一個中國人是以何種身份寫入中國民族解 放歷史一一 “或者'立功'或者'犯罪',或者'流芳百世'或者'遺臭萬年化 那么誰來評判功過毀譽呢?王稼祥直言:“歷史是最好的裁判官,人民是好的裁判 官”。這一表態既是歷史唯物主義立場的鮮明體現,更是對中華民族崇尚歷史公正 與權威意識的自覺傳承,對那些借口 “統一”而破壞抗戰的國民黨頑固派反共分 子是一種正告和震懾。另外,從歷史的角度,揭示國民黨頑固派反共理論的錯誤 本質,為堅持毛澤東思想創造良好的輿論環境。王稼祥斥責國民黨頑固派和其他 反共勢力,忽視了中國革命的實踐需要和中國人民的民主呼聲,對于中國歷史遺 存并未做良莠之分、精糟之別,因而無法獲得中國人民的廣泛擁護,不能指導中 國抗戰取得勝利。
      通過歷史論證,擊破“共產黨是外國搬來的不適合于'國情'的惡意宣傳”。 抗戰時期,國民黨頑固派一度借口馬克思列寧主義是“外國輸入”,夸大中外區別, “以民族意識來做投機生意”,大肆散布馬克思列寧主義和共產黨不適合中國國情 的觀點。這種認識和宣傳,忽視了馬克思列寧主義是中國人民的歷史選擇和馬克 思列寧主義已經與中國歷史現實相結合產生了正確的革命指導思想一澤東思 想的歷史事實。況且,三民主義的形成和發展也是得益于歐美革命理論和孫中山 “晚年吸收列寧主義的'好方法'”。因此,“偷運德日意反動的法西斯主義的理論 與壓迫民眾的方法”的反共分子,要么是盲目“排外主義”者(“狹隘民族主義” 者或“封建遺毒的守舊主義”者),要么是“洋奴主義”者(買辦資產階級)。①這 種否認和篡改中國革命歷史事實的行徑既讓人感到不恥,更令人難以信服。中國
      ①中央檔案館沖共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:487. 共產黨列舉歷史事實反駁敵對勢力的污蔑。中共中央、毛澤東提出,工作扎實地 做好了,關乎群眾切實利益的問題真正解決了,就是對葉青等人攻擊“共產黨沒 有存在之必要”的最有力回擊。正如毛澤東所說的:“我們有存在之必要,我們會 用事實來證明”。延安時期,中國共產黨帶領中國人民書寫的光輝革命歷史證明了 這一點。陜甘寧邊區不僅在政治建設、軍事斗爭、經濟建設,而且在文化建設上 成為全國的“更好的模范” ©。中國共產黨一再強調,中國共產黨與中華民族和中 國革命歷史,與中國革命事業前途的密切關系,“是中華民族中優秀分子的黨,它 繼承著中華民族革命的傳統,負擔著解放民族與人民的歷史使命。”在對中國共產 黨歷史方位的準確判斷基礎之上,在對中國革命歷史事實的客觀闡述過程之中, 凸顯中國共產黨對中國革命的責任與使命的勇敢擔當,使“共產黨是外國搬來的 不適合于'國情'的惡意宣傳”不攻自破。®
      歷史選擇革命道路,歷史成就中國共產黨。1945年4月24日,毛澤東在《論 聯合政府》的報告中,分析了國際國內形勢后指出,實行民主改革是歷史大勢所 趨,是團結各黨各派和無黨派人士共同抗戰、建設新中國的時代需要。中國人民 經過近百年斗爭歷史的磨練,民主覺悟日益高漲,渴望在奪取抗戰勝利之后,鞏 固持久和平,期待“將中國建設成為一個獨立、自由、民主、統一和富強的新國 家。”在談到兩條抗戰路線之于一切中國問題關鍵地位的理解時,毛澤東主張要從 抗日戰爭的歷史回溯中來體會。毛澤東指出,抗戰初期國民黨政府由于破壞了國 共合作和人民團結,采取不抵抗政策,致使國土大片淪喪。中國共產黨、中國人 民以及國民黨內一部分愛國將領,繼承“孫中山先生的革命的三民主義”,堅決要 求抗戰。直到西安事變和平解決,國共第二次合作實現,全國的抗日戰爭才真正 開始。在抗戰期間,中國共產黨和各民主黨派抗日力量,要求國民黨政府厲行民 主改革,徹底實行“孫中山先生的革命的三民主義”,但沒有實現。國民黨政府雖 然對中國共產黨和其它抗日黨派態度有所改變,但仍舊歧視、排擠,多方限制其 活動,“未能建立舉國一致的民主聯合政府。”歷史證明,雖然抗日戰爭長期、艱 苦,但中國共產黨主張的人民的全面的抗戰路線,己經贏得了廣泛支持,能夠最 大限度上團結全國人民和各進步力量,爭取抗戰勝利。反之,國民黨政府的專制 的片面的壓迫人民、單純依靠軍隊的抗戰路線,會破壞團結,無法動員全國各界 人民的力量,毫無疑問地“會失敗”③。這些分析和論述,從歷史選擇的角度,論 述了中國共產黨堅持的抗日民族統一戰線和民主建設方向順應了歷史潮流,代表
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:120.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:709.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:1030-103& 了中國的未來,從而論證了中國共產黨領導中國革命是人民的正確選擇,中國共 產黨的指導思想——毛澤東思想是經過歷史檢驗正確的思想理論。
      第二節毛澤東思想內容豐富發展的歷史意蘊
      在新民主主義革命實踐的推動下,毛澤東思想的內容得以形成和發展。延安 時期,富有濃厚歷史意識的中國共產黨,對革命實踐經驗的積極總結,是毛澤東 思想成熟和進一步豐富發展的重要因素。
      一、對毛澤東思想主要內容概括的歷史邏輯
      延安時期,劉少奇、張聞天和王稼祥等中國共產黨領導人,不僅對毛澤東思 想的形成原因特別是歷史原因進行了分析,而且嘗試對毛澤東思想的科學內涵進 行初步界定,并對其理論內容進行梳理概括,總結其基本特點,并從中國共產黨 和中華民族生存發展以及中國革命能否取得勝利的角度,對毛澤東個人和毛澤東 思想進行高度評價。在黨的七大上,劉少奇代表全黨從國際國內形勢、革命發展 階段規劃、農民問題、統一戰線、戰爭戰略、根據地問題、政權建設、黨的建設 與文化問題等方面對毛澤東思想內容進行的系統概括,成為延安時期全黨對毛澤 東思想內容的最權威解讀。其中,關于農民問題和根據地問題的思想理論在大革 命時期和土地革命戰爭中前期逐步萌發并基本成型。延安時期,歷史意識成熟的 中國共產黨,得以在國際國內形勢、革命發展階段規劃、統一戰線、戰爭戰略、 政權建設、文化建設與黨的建設等問題的探索上取得重大突破,最終推動了毛澤 東思想體系走向成熟。由于延安時期中國共產黨的歷史意識在推動黨的建設方面 作用極為重要,內容尤為豐富,需要另起一章(本文的第四章)專門探討。因此, 下面將重點討論中國共產黨的歷史意識在國際國內形勢、革命發展階段規劃、統 一戰線、戰爭戰略、政權建設與文化建設等問題上的重要貢獻。
      (一)關于世界情況和中國國情的分析
      深刻把握近代中國革命歷史和一戰后世界歷史特征,是確立全黨工作方針的 基礎。延安時期,中國共產黨準確把握了世界反法西斯戰爭的歷史趨勢,積極倡 導建立世界反法西斯統一戰線,與世界上一切正義力量團結合作,共同反抗法西 斯侵略。同時對于民族矛盾上升為主要矛盾的新情況作出了正確判斷,積極推動 國共第二次合作,建立抗日民族統一戰線,實現了全民族抗戰。這些關于世界情 況和中國國情的科學判斷和深刻分析,為制定正確的策略方針提供了重要的依據。 中國共產黨的這一優良傳統,在黨的七大上表現得尤為充分。1945年4月21日, 毛澤東在關于七大工作方針的報告中,指岀全黨要“團結一致,爭取勝利”。這一 方針的確定,源于中國共產黨對于近代中國革命歷史和世界歷史特征的深刻把握。 毛澤東指出,近代中國人民反帝反封建的革命斗爭一再失敗,使中國人民急于尋 找新的救國方案。而俄國十月革命和五四運動使得中國人民迅速接受了馬克思列 寧主義,成立了中國共產黨。中國共產黨帶領中國人民在反帝反封建的革命斗爭 中,取得過偉大的成績,也有過教條主義和經驗主義的錯誤教訓。鑒于歷史上由 于分裂導致失敗的深刻教訓,就必須堅持團結的方針。可見,立足對歷史特別是 自身革命斗爭歷史的全面把握和深刻總結,是中國共產黨探尋中國革命正確道路 的重要路徑。正如毛澤東所強調的,“共產黨是靠總結吃飯的”①。
      (二)關于新民主主義的理論與政策
      在歷史總結的基礎上,發展和完善新民主主義革命階段性劃分的思想。對中 國革命發展歷程和發展階段的籌劃,是中國革命指導思想建構的重要內容。中國 共產黨成立之初,受聯共(布)中央和共產國際的影響,加之未能科學地運用唯 物史觀全面深入研究中國歷史和現實國情,特別是沒能認清中國社會性質等基本 問題,導致黨內一度形成了 “二次革命論”的錯誤認識。“二次革命論”夸大了新 民主主義革命和社會主義革命的區別,忽略了兩個革命階段之間的內在聯系,在 兩個革命階段中間硬是安插了一個資產階級專政的階段,其結果導致中國共產黨 對國民黨右派一味妥協退讓,放棄了對革命領導權的積極爭奪,最終只能吞下大 革命失敗和被國民黨反動派大肆屠殺的苦果。大革命失敗之后,“左”傾教條主義 錯誤借助黨內對國民黨反動派不斷泛濫的仇恨情緒,大肆散布“一次革命論”。由 于“一次革命論”忽略了新民主主義革命和社會主義革命兩個階段的區別,主張 兩個不同革命階段的不同任務都要通過“一次革命”來完成,結果導致無法團結 工農之外的其他革命力量參加反帝反封建的民主革命,使中國共產黨陷入空前的 孤立境地。延安時期,以毛澤東為代表的中國共產黨人,運用馬克思列寧主義的 科學方法,深入調查研究中國歷史和現實的具體國情,在對中國數千年的歷史尤 其是1840年鴉片戰爭以來的革命歷史梳理基礎之上,在對中國社會性質、主要矛 盾、革命任務、革命動力和革命領導權等一系列問題逐步深入認識的過程之中, 明確“現時中國的資產階級民主主義革命”是“新式的特殊的資產階級民主主義 的革命” ®,批判地繼承了 “二次革命論”,克服了 “一次革命論”的“左”傾錯 誤,形成了中國革命要經歷“資產階級民主主義革命”(即新民主主義革命)和“無 產階級社會主義革命”兩步走的正確思想,中國革命的階段、步驟和前途自此一
      ①轉引自梅黎明.井岡山斗爭的實踐與毛澤東思想的形成[幾中共黨史研究,2013(12):39-42.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:647.
      目了然。①
      準確把握新民主主義革命歷史發展的階段性特征,根據歷史發展進程提出正 確的政治口號。中國共產黨領導地位的確立和對全國各革命階級政治領導的實現, 首要一點便是中國共產黨能夠準確把握歷史發展的階段性特征,“根據歷史發展行 程提出基本的政治口號”以及相應的具體推動革命進程發展的政治口號。例如,“抗 日民族統一戰線”和“統一的民主共和國”等基本口號,具體體現為“停止內戰”、 “爭取民主”、“實現抗戰”等口號。②這樣有了具體的行動目標和指引,才真正實 現了中國共產黨對中國革命的具體領導。
      (三)關于革命統一戰線的理論與政策
      在歷史的比較中從歷史教訓角度強調統一戰線的極端重要性,是中國共產黨 理論認識發展的一個重要特點。抗戰初期,很多人懷疑中國抗戰的前途。他們悲 觀地認為,這次戰爭會像近代中國近百年民族民主革命的歷史斗爭一樣,又要失 敗。毛澤東指出,中國的這一次抗日戰爭與以往的斗爭不同,“這一次一定要勝利”。 主要原因在于,這次日本帝國主義的侵略戰爭,對中華民族而言有亡國滅種的巨 大危險。因而,全民族的大多數人贊成抗戰到底,自愿參加抗日民族統一戰線, 使中國人民空前團結,力量與日俱增。因此,“這樣斗爭下去,最后勝利是沒有問 題的”。加之,“現在世界是處在革命與戰爭的新時代”的有利國際環境,所以中 國人民的抗日戰爭,不會像中國近代歷史上的太平天國革命、辛亥革命、五四運 動和1925年到1927年的大革命等革命運動一樣遭到失敗,“而是相反,一定可以 得到勝利”③。可見,在歷史的比較中,中國共產黨人逐漸認識到,統一戰線是中 國人民扭轉近代中國革命屢遭失敗歷史的關鍵因素和重要歷史條件。
      挖掘利用歷史資源,推動抗日民族統一戰線的建立。在亡國滅種的危局面前, 歷史資源成為中國共產黨爭取國民黨內進步力量及各種政治勢力,加強團結合作 實現全面抗戰的重要支撐。延安時期,中國共產黨積極弘揚國共合作的革命精神, 充分挖掘和利用各政治勢力的光榮歷史,推動他們參加抗日民族統一戰線。1936 年1月25日,紅軍發出愿意同東北軍聯合抗日致東北軍全體將士書,揭露蔣介石 “處處壓迫東北軍”的歷史事實和現實處境,回顧東北軍在“長城各口之戰,聲 震華夏”,稱贊東北軍“在過去是有過抗日的光榮歷史的”,呼吁東北軍“重整旗 鼓,發揚當時抗日精神,為中華民族的獨立解放而奮斗到底。”中國共產黨希望和 東北軍在內的“任何抗日的武裝隊伍聯合起來,組織國防政府與抗日聯軍”,以“有
      ①蔡文杰.陳獨秀二次革命論及其與兩步走思想的關系[JJ.天津大學學報,2003⑵:118-121.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1991:262.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M]•北京:人民岀版社,1993:169-170. 數千年歷史的黃帝子孫”的共同身份,“去同日本帝國主義直接作戰。”中國共產 黨提出“我們是中國人,要為中國的獨立解放奮斗到底!救中國是我們中國人自 己的責任”等口號,有助于激發東北軍等國內武裝力量的民族自豪感和愛國熱情, 推動他們加入抗日民族統一戰線,早日實現團結合作共同抗日。①
      尊重國民黨的光榮歷史,團結國民黨進步力量共同抗戰。團結國民黨內進步 力量,爭取與其合作的一個重要舉措便是尊重國民黨的光榮歷史,即“到處尊重 國民黨的三民主義,及其領袖孫中山先生與蔣介石先生,和國民黨的各種形式。” 只有這樣才能“影響國民黨的進步,使國民黨中一切抗日分子自己團結起來。” ②1936年夏,毛澤東等人代表中國抗日紅軍西北革命軍事委員會致信國民黨第84 師師長高桂滋。在信中,中國共產黨高度贊揚高桂滋所部在大革命和抗戰期間的 “光榮歷史”,以“為民族革命增義旗”的主張,團結其共同抗戰,“出中國于危 亡”③。1936年8月13 H,毛澤東給西北軍楊虎城去信,明確表示“良以先生在 理在勢在歷史均有參加抗日戰線之可能”,積極爭取與楊虎城所部的停戰和共同抗 日。④1936年8月14 H,毛澤東在給國民黨將領宋哲元的信中,建議宋哲元所部, “恢復一九二五至一九二七年西北軍光榮歷史時期曾經實行之聯俄聯共政策”,為 全面抗戰作好準備。@1936年8月14日,毛澤東給宋子文去信,充分肯定了宋子 文的抗日主張,并希望他推動國民黨“排斥賣國賊漢奸,恢復貴黨一九二七年以 前孫中山先生之革命精神,實行聯俄聯共農工三大政策”,既是“救國”,又是“自 救”⑥。1936年8月25 0,中共中央發表中國共產黨致中國國民黨書,告誡國民 黨勿忘大革命時期國共“兩黨合作的光榮歷史”,銘記帝國主義特別是日本帝國主 義挑撥離間、威逼利誘分裂葬送統一戰線的深刻歷史教訓,以期“早日結成全國 各黨各派各界的統一戰線”,讓日本帝國主義這個敵人在聯合戰線面前“發抖”, 爭取抗戰爭的最后勝利。⑦
      當然,鑒于大革命歷史上國民黨右派叛變革命的歷史教訓,中國共產黨十分 注意在抗日民族統一戰線中保持自身獨立性,實行既團結又斗爭的合作方針。1938 年10月15 0,張聞天在《關于抗日統一戰線與黨的組織問題》的報告提綱中, 論述了統一戰線國共兩黨合作的發展不平衡的問題時,提到一個重要的原因在于 國民黨“在革命歷史上轉變著自己階級的關系”,特別是抗戰爆發后,國民黨內部
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:5-8.
      ②中央檔案館沖共中央文件選集(第11冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:671.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:413.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:416.
      ⑤毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M]-北京:人民出版社,1993:41 &
      ⑥毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:420.
      ⑦毛澤東.毛澤東文集(第1港)[M].北京:人民出版社,1993:432-433. 在“進步與保守傾向間發生了斗爭”,國民黨“有長期歷史”,“有革命與反革命的 經驗”。這就要求,中國共產黨必須保持獨立自主,要積極團結爭取國民黨進步力 量的合作,開展與其保守力量、頑固派的斗爭,充分發展其革命傳統,警惕其反 革命、反動的經歷和動向,在斗爭中求團結合作。①
      尊重少數民族歷史文化傳統,激蕩少數民族領袖的民族意識,團結各少數民 族共同抗戰。1938年10月,毛澤東在黨的六屆六中全會上作的《論新階段》的報 告中提出,要“團結中華各族,一致對日”,不僅“允許”少數民族與漢族有平等 權利,“在共同對日原則下,有自己管理自己事務之權”,同漢族聯合建立統一的 國家;在少數民族與漢族雜居的地方,政府中應設少數民族委員會作為管理事務、 調節民族間關系的機構。除了上述組織上的保障外,報告中還指出,要尊重少數 民族歷史文化傳統,尊重他們的文化、宗教和習慣,保障少數民族的文化權益, 不強迫其學習漢文漢語,“贊助他們發展用各族自己言語文字的文化教育。”毛澤 東認為,“懷柔、羈縻的老辦法是行不通了的”②。建立在尊重少數民族歷史文化 傳統基礎上的抗日民族統一戰線,易于獲得各少數民族的充分認同和衷心擁護。 激蕩少數民族領袖的民族意識,是中國共產黨歷史意識在推動抗日民族統一戰線 建立時的又一重要體現。1937年7月10 0,中共中央發出關于蒙古工作的指示信。 在信中,考慮到蒙古德王“對大蒙族主義的壓迫有過較強的民族意識,曾經代表 著蒙古民族獨立解放的意向”,也在蒙古民族中有較廣泛的信仰,沒有完全成為民 族的叛徒,中國共產黨將“打倒蒙奸德王”的口號更改為“要求德王抗日”,批評 其“投日是違反蒙古民族的利益”的行為,以便爭取徳王“回轉頭來,領導蒙人 抗日”,以便形成“蒙漢聯合抗日”的局面。③
      充分利用重要歷史事件,推動各種政治力量認清團結抗戰的歷史趨勢,爭取 他們參加抗日民族統一戰線。中國共產黨善于將特定歷史事件置于歷史發展的長 時段中,考察其歷史地位和歷史意義。西安事變爆發后,中國共產黨通電國民黨、 國民政府指出,西安事變是福建事變和兩廣事變之后又一次反對內戰和一致抗日 的事變,表明蔣介石“對外退讓、對內用兵、對民壓迫”的政策不得人心,反映 出國民黨愛國將領順應人民愿望和期盼,停止“剿共”,團結抗戰的正義之舉。電 文中引用“鶴蚌相持而漁人伺于其側”和“螳螂黃雀之喻”等歷史古訓,敦促國 民黨國民政府停止內戰,以免導致“國亡種滅”④。這封電文的內容,有助于國民 黨內的抗日力量和全民族的愛國義士認清中華民族所面臨局勢的艱險與危急,明
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:669.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:619-620.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:283-284.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:468459. 曉實行團結抗戰是大勢所趨和歷史必然。1937年3月1日,美國記者史沫萊特就 西安事變“意外”和平解決向毛澤東請求解釋。毛澤東提醒她要“聯系過去共產 黨的政治主張”來思考這個問題。毛澤東指出,中國共產黨之所以主張和平方法 解決西安事變,與其在日軍侵華后一貫的實現和平、團結抗戰的政治主張是一致 的。因此,和平解決西安事變“并不在意外,實是在意中”①。這一聯系歷史思考 和理解現實的方法,有助于人們把握中國共產黨主張團結抗戰的一貫立場,有助 于爭取更多的愛國人士和進步力量理解和參與抗日民族統一戰線的建設。
      在馬克思列寧主義的正確指導下,系統地研究統一戰線的歷史經驗和教訓。 中國共產黨的統一戰線理論,是在馬克思列寧主義指導下,科學地研究和系統地 總結了中國革命歷史特別統一戰線的歷史經驗教訓基礎之上形成的,這樣就能夠 使中國共產黨領導的革命隊伍能夠盡可能團結一切革命力量,共同完成新民主主 義革命的歷史重任。1945年4月30日,周恩來在黨的七大上作了《論統一戰線》 的報告,著重講述了抗日民族統一戰線和統一戰線的經驗教訓問題。他分五個階 段,以國共關系為重點,全面回顧了抗日民族統一戰線形成的歷史,表明全面抗 戰局面的形成是在中國共產黨和廣大愛國力量的積極推動和努力爭取之下,在逐 步遏制蔣介石領導的國民黨的反共內戰圖謀中逐步實現的。在此基礎上,周恩來 指出,要聯系大革命和十年內戰時期的歷史教訓,重點從毛澤東所說的“敵人、 隊伍和司令”三個方面來系統研究統一戰線的經驗和教訓。他強調,新民主主義 革命時期的敵人,總體上是帝國主義和封建主義,但敵人營壘又因所屬派別、集 團不同而變化。這就決定了認識敵人“就成了復雜的問題”。只有善于調查研究, “正確地認識歷史發展進程中的矛盾變化”,才能“隨時地認識敵人、分析敵人, 能夠提出戰勝敵人的正確方針。”對于革命隊伍及革命力量的分析,周恩來也是堅 持歷史地分析,注意其變化動向,分清“左中右”。關于無產階級領導權的問題, 則要吸取大革命失敗的教訓,“用力量來爭”領導權,緊緊依靠工農群眾,采取正 確的斗爭策略。周恩來強調,這些認識“是從歷史經驗檢討中得出來的”,在統一 戰線問題上,“應該看到錯誤的嚴重性”,以免再犯錯誤而導致革命受到損失。®
      (四)關于革命戰爭的理論與政策
      延安時期,中國共產黨十分注意爭取哥老會和清幫參加抗戰。中國共產黨認 識到,哥老會有“打富濟貧” “扶危救困” “互相扶助”的口號及精神,反映了部 分底層群眾特別是貧困破產失業者的要求,在歷史上的反清革命運動中做岀過貢 獻。不過,由于其內部有軍閥、官僚、豪紳和地主把持領導地位,因而也曾常常
      ①毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:48&
      ②周恩來.周恩來選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:208-209,220. 淪為“統治階級利用的反動工具”。并且哥老會與清幫都尊崇封建迷信,內部等級 森嚴,表現出明顯的落后性。①這就要求中國共產黨團結其革命性的一面,逐步引 導其克服自身的封建性和落后性。
      發揚哥老會的革命精神,稱贊其光榮歷史,團結爭取他們參加共同抗戰。中 國共產黨認識到,哥老會是中國眾多秘密團體中之一,有“代表民族利益與群眾 利益”,反抗統治階級的革命性的一面,也有“思想與組織形式帶著極濃厚的保守 的、迷信的,封建的與反動的色彩”。正因為考慮到其有革命性的一面,中國共產 黨主張積極推動和吸引他們參加抗日救國統一戰線,發揚其革命傳統,“逐漸消除 哥老會眾保守的,迷信的,封建的,反動的思想與成份,使之適合于社會的與革 命的發展趨勢”鐵1936年7月15日,中華蘇維埃中央政府發出對哥老會的宣言, 稱哥老會眾為“兄弟”,分析日本帝國主義侵略導致的“千鈞一發” “生死存亡” 的嚴峻形勢。宣言肯定了哥老會在辛亥反滿革命運動中的歷史貢獻,指出“陜北 革命亦得著了哥老會同志不少的幫助擁護與積極參加”,表示工農紅軍的杰出領導 人“謝子長劉志丹等諸同志,他們不獨是紅軍的領袖,并且是哥老會中的模范。 這種革命的精神,光榮的事績,現在更應大大的發揮起來,為救中國救自己而奮 斗”。中國共產黨把哥老會的革命歷史傳統挖掘出來,尋找雙方觀點相似相近之處, 主張雙方拋棄“誤會與不滿”,在共同抗日救國的旗幟下聯合起來,“共抱義氣, 共赴國難”,“打日本興中華”,爭取早日打敗日本侵略者,實現“中華民族解放” ③
      O
      立足歷史和現狀“具體調查”制定政策方針,團結爭取他們參加抗戰。1940 年12月25日,中共中央發出關于哥老會清幫工作的初步指示,對哥老會的歷史 淵源和歷史表現進行了詳細分析說明。考慮到抗戰爆發之后,日宼和國民黨頑固 派都曾利用并且正在利用哥老會和清幫進行“防共、反共”活動,中國共產黨十 分重視這個問題的嚴重性,主張積極爭取哥老會清幫參加抗日。雖然哥老會清幫 有被“愚弄欺騙的歷史傳統”,但中國共產黨通過搜集資料認真研究,出版《哥老 會與清幫概況》(延安“西北研究社”)一書,供全黨干部參考進行哥老會清幫爭 取工作。在抗日民主根據地內,中國共產黨采取“在政治上提高他們以達到在組 織上同化他們于革命進步團體之內的目的”,而不是“過激的過早的辦法”來制造 “會幫群眾與革命組織的對立。”而在游擊區、淪陷區和國統區大后方要采取相適 合的方式方法開展工作。而所有這些工作,必須立足哥老會清幫歷史和現狀的“具
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:581.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:52-53.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:79&800. 體調查”。中共中央要求各地黨部立即著手進行有計劃的具體調查工作。①這些舉 措,對于了解哥老會清幫等各種舊式革命武裝的歷史和現狀,制定科學的政策方 針,團結改造他們共同抗戰發揮了十分重要的作用。
      利用歷史事實論證抗日戰爭勝利的必然性。抗日戰爭初期,許多人寄希望于 國民黨正規部隊的正面作戰,輕視、污蔑甚至攻擊中國共產黨領導的游擊戰爭的 重要戰略地位,不相信堅持抗日游擊戰爭必然取得勝利。為此,毛澤東在1938年 5月專門寫了一篇《抗日游擊戰爭的戰略問題》,駁斥了這些觀點。毛澤東分析了 20世紀三四十年代前后中國的一個重要歷史性變化一一中國共產黨和工農紅軍的 發展壯大。正是這種變化,導致在中國出現了人類戰爭史上鮮見的“又廣大又持 久的戰爭”的情況,也決定了日本帝國主義不可能像歷史上“元朝滅宋、清朝滅 明、英占北美和印度、拉丁系國家占中南美”那樣滅亡中國。②這種正視歷史積極 變化的態度,有助于消除悲觀情緒,樹立堅持抗日游擊戰爭的信心。運用革命戰 爭勝利歷史事實,堅定抗戰到底的決心。1942年10月14 H,毛澤東專門寫了一 篇《歷史教訓》的文章,文中講述了蘇聯斯大林格勒保衛戰的經驗教訓。毛澤東 以蘇聯紅軍英勇作戰擊潰德國法西斯軍隊進攻的歷史事實,闡述了一個重要道理: “只要人們不對法西斯講慈悲,就是說,多一點勇氣,法西斯就會失敗的,這就 是歷史的教訓” ®o這篇文章嚴厲地批評了那種對國內外日本等法西斯妥協、仁慈 等錯誤認識,有助于人們樹立堅持抗戰到底、爭取最后勝利的決心和信心。
      (五)關于建設新民主主義共和國的理論與政策
      準確把握時代脈搏,始終勇立時代潮頭,科學謀定和規劃中國革命奮斗方向 以及民族、國家未來的發展藍圖,離不開延安時期中國共產黨成熟的歷史意識。 抗戰進入相持階段后,國民黨頑固派不斷掀起陣陣反共浪潮。一時間,中國人民 被“打入悶葫蘆里了”,對抗戰前途和中國未來充滿憂慮和迷茫。1940年1月,毛 澤東在陜甘寧邊區文化協會第一次代表大會上發表講演,系統闡述了中國共產黨 關于新民主主義建設的一系列思考。他指出,中國共產黨領導中國人民進行政治、 經濟和文化革命的目的“在于建設一個中華民族的新社會和新國家”。而這個目標 的實現,離不開立足“中國的歷史特點”而建設的中華民族的新文化。毛澤東立 足馬克思主義關于文化與政治、經濟關系的基本觀點指出,中華民族新文化的建 構離不開對舊文化所依賴的舊政治和舊經濟的變革,只有這樣才能革新舊文化的 反動落后成分,建立新政治和新經濟以及其基礎上的新文化。毛澤東指出,中國
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:584-588.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民岀版社,1991:404-405.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民岀版社,1993:447. 革命要劃分為民主主義革命和社會主義革命兩步才能完成。其中民主主義革命已 經與舊時代的民主革命不同,是新民主主義革命。這是“現時中國革命的歷史特 點”。這一歷史特點并不是近代中國從來就有的,而是在第一次世界大戰和俄國十 月革命之后,才真正形成的。①這種準確把握時代特點和深刻洞悉中國革命歷史發 展規律的規劃,使得中國人民明確了革命奮斗方向和階段性任務與目標,極大地 增強了中國人民爭取新民主主義革命勝利的信心。
      (六)關于文化的理論與政策
      延安時期,中國共產黨歷史意識的一個非常重要的體現,就是將馬克思列寧 主義的科學立場方法運用到中國傳統文化的整理挖掘工作中,完成了中國文化的 時代化轉型和中華民族精神的重塑,為中華民族全面抗戰提供了強大的精神支柱, 為先進的中國人參與、獻身中國革命提供了科學的世界觀、價值觀和人生觀指導。
      近代中國的愛國志士仁人,面臨列強入侵和欺凌,不斷反省中國自身問題, 逐步向西方列強學習先進武器裝備、興辦軍事民用工業、進行政治制度的變法維 新。這些救亡舉措的內在思想邏輯是“中體西用”的思想文化范式,反映出中國 政治和知識精英對中國傳統文化的盲目自傲。但伴隨著一系列救亡運動的失敗, 尤其在是辛亥革命失敗后,民族危機日益嚴重,一場帶有濃郁“全盤西化”傾向 的五四新文化運動興起。各種西方學說競相向中國傳統文化發難,中國傳統文化 被推上審判臺,被各種勢力“興師問罪”,備受抨擊和批判。對中國傳統文化喪失 信心的五四知識分子,大力鼓吹“世界化”,試圖通過全盤輸入西方文化,完全取 代中國舊有文化,以西方文化為根基來建立中華民族新文化,塑造新國民。但是, 也有不少中國人陷入一場總是被西方欺侮、打敗的思想困惑之中。“全盤西化”的 文化建構方案能否救中國? 一時間,這一課題引起了人們的深刻反思和激烈爭論。
      20世紀30年代,日本帝國主義發動侵華戰爭,徹底打破了中國人民對西方文 化的盲從與迷信。一種尊重中國傳統,重視中國歷史傳承,高揚中國歷史和傳統 文化復興旗幟的歷史意識,在這場亡國滅種的危機中被激發出來。以中國歷史文 化為立足點,審視所有外來文化的民族意識,是這一歷史意識的重要內容。將所 有西方文化進行“中國化”的改造,是這一歷史意識的突出表現。這一 “中國化” 的思潮首先從學術界興起,很快擴展到政治、社會、思想和文化等各領域,成為 上自政治、知識精英下至普通黎民百姓的一種普遍思想傾向。
      馬克思主義中國化,作為“中國化”思潮的一個重要路向,之所以能夠脫穎 而出,成為影響中國共產黨和中國人民推進民族解放和民主革命勝利的最重要思
      ① 毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:663-666. 潮,其原因就在于,延安時期中國共產黨的歷史意識中不僅確立了鮮明的民族意 識和中國立場。更為重要的是,中國共產黨的歷史意識是建立在馬克思列寧主義 的科學立場觀點和方法基礎之上的。因此,中國共產黨可以準確地把握國際形勢 和中國國情,緊緊抓住中國革命斗爭的實際需要,以馬克思列寧主義的科學方法 和原則立場來分析中國歷史,整理中國傳統文化,從而挖掘出中國歷史文化中符 合時代需求和中國革命需要的寶貴財富,批判剔除中國歷史文化中阻礙時代進步 和革命發展的糟粕與毒素。①這就完成了對中國歷史文化良莠不分的其他“中國化” 思潮路向(如三民主義儒學化和新儒學等)的徹底超越,開拓了一條馬克思列寧 主義與中國優秀傳統歷史文化相結合的文化重構新路,一種“民族的、科學的、 大眾的”新民主主義文化應運而生。新民主主義文化,是對“全盤西化論” “蘇聯 經驗神圣化”和“亡國論”等文化悲觀思想傾向的根本否定,是一種對中國歷史 文化的價值重估,更是一種對中華民族光輝燦爛歷史文化情感的重塑和信心的重 拾。而這一情感重塑和信心重拾,最根本原因在于中國共產黨掌握了馬克思列寧 主義這一強大的思想理論武器,培育了成熟的歷史意識,具備了對待自己民族歷 史的科學態度和傳承自己歷史文化優秀成果的正確方法。這種新文化的建構,是
      “與這個民族血肉相聯的共產黨員”,“通過民族形式”實現的,是在馬克思主義 的指導下完成的,因而無論從內容還是形式上都是“民族的、科學的、大眾的”, 即“民族的形式,新民主主義的內容”②。在深厚中國歷史土壤中形成的新民主主 義文化理論,成為毛澤東思想這一中國革命指導思想的重要內容,不僅成為中國 人民爭取革命勝利的重要思想資源,而且深深地影響了中國人民對于自己歷史文 化的認知和對未來中國新文化的構想與建設。
      二、實事求是是中國共產黨歷史意識成熟的產物
      實事求是、群眾路線、獨立自主是中國革命指導思想一一毛澤東思想的活的 靈魂。三者之間是辯證統一的關系。其中,實事求是是三者的核心,是其他兩個 方面的理論基礎。群眾路線和獨立自主既反映了實事求是的本質要求,也會在很 大程度上影響和制約著實事求是的實現。這三者都是中國共產黨運用辯證唯物主 義和歷史唯物主義分析中國革命實際問題的產物,也是對中國優秀傳統文化創新 性的繼承和發展。
      實事求是、群眾路線、獨立自主的內容和重要性,是中國共產黨系統總結國 內外歷史,尤其是總結領導革命的歷史經驗教訓基礎上逐步形成的。鑒于大革命
      ①張立慧.抗戰時期的"中國化”思潮與馬克思主義中國化[J].鄭州大學學報•哲學社會科學版,2006(6):38-42.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:706-707. 時期,黨對國民黨右派一味妥協退讓而遭到背叛和大肆屠殺的慘痛教訓,中國共 產黨更加意識到獨立自主的重要性。在大革命失敗之后,“左”傾錯誤尤其是“關 門主義”錯誤致使中國共產黨喪失大量群眾支持,一度陷入孤立,幾乎導致中國 革命毀于一旦。中國共產黨更加深刻感受到實事求是和群眾路線的極端重要性。 延安時期,在抗擊日本帝國主義的侵略戰爭中,在粉碎國民黨頑固派的斗爭中, 中國共產黨不僅從形式上對實事求是、群眾路線、獨立自主進行了中國化的概括 和表達,而且運用馬克思主義的科學立場方法,從內容上完成了其精神內核的創 造性發展,使其不僅成為中國共產黨革命指導思想的活的靈魂,而且成為中華民 族精神家園建設的一項重要內容。
      由于實事求是是毛澤東思想的世界觀和方法論,是毛澤東思想的精髓,因此, 延安時期,中國共產黨歷史意識的一個非常重要的表現,便是實事求是思想路線 的確立。實事求是,本質上是一種建立在對自身和外部環境的歷史和現實狀況理 性認知基礎上的科學態度。延安時期,中國共產黨成功地運用馬克思主義的科學 方法,將中國傳統文化中有關這些內容的思想精華繼承下來,并以中國人民喜聞 樂見,易于接受的方式表達出來,成為中國人民分析和理解中國革命重大問題的 強大思想武器。例如,實事求是思想路線的概括與表達就充分體現了中國共產黨 日漸成熟的歷史意識。1938年10月,毛澤東在《論新階段》的報告中,要求“共 產黨員應是實事求是的模范” ®o他創造性地將中國傳統歷史文化典籍《漢書》中 的“實事求是”(中國傳統治學方法),用來表達和概括中國共產黨正確的認識原 則、途徑和方法,形成了具有鮮明中國風格的黨的思想路線。更為重要的是,實 事求是的內涵、要求和實現途徑等內容都充分體現出了中國共產黨人成熟的歷史 意識。
      (~)實事求是內涵與實現途徑的歷史底色
      實事求是是中國共產黨歷史意識成熟的產物,其內涵和實現途徑具有濃郁的 歷史底色。延安時期,中國共產黨實事求是態度和作風的樹立,是中國共產黨對 教條主義錯誤無視中國歷史和現實特殊性,照搬蘇聯經驗和共產國際指示決議而 導致革命事業遭受重創深刻教訓反思的產物,反映了中國革命面臨的一系列新情 況,是中國共產黨準確把握歷史與現實的基礎上制定正確的革命政策策略,完善 中國革命理論,形成正確革命指導思想的現實需要。運用馬克思主義立場觀點, 深刻闡述實事求是的內在歷史意蘊,是中國共產黨成熟歷史意識的充分展現。
      首先,從歷史的視角分析實事求是的理論基礎。毛澤東在論述理論(理性認
      ①毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民岀版社.1991:522. 識)與實踐的關系這一實事求是的理論基礎時,就是從人類認識發展的歷史視角 來分析的。他提出,人類理性認識的發展是一個漫長的歷史過程,是在實踐的基 礎上得到檢驗、糾正和發展完善的。“人類認識的歷史告訴我們,許多理論的真理 性是不完全的,經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的, 經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。”①這些論述,立足人類思維和認識發展歷史,為 實事求是思想路線提供了嚴密的邏輯論證和理論支撐。
      其次,從批判忽視歷史研究特別是中國歷史研究的角度凸顯實事求是的極端 重要性。以毛澤東為代表的中國共產黨人,深切體驗了忽視歷史研究特別是中國 歷史研究的左傾教條主義錯誤的沉痛教訓,逐漸認識到,重視歷史研究特別是中 國歷史研究的實事求是的作風對于中國革命至關重要。1941年5月19日,毛澤東 在延安干部會上作了《改造我們學習》的報告。在報告中,毛澤東肯定了抗戰爆 發后,中國共產黨運用馬克思列寧主義的普遍真理研究中國抗戰具體實踐,“研究 今天的中國和世界”,“研究中國歷史也有某些開始”等積極工作,但同時指出, 存在著“不曾有組織地”開展研究歷史的工作,“認真地研究歷史的空氣也是不濃 厚的”等一系列缺點。許多黨員對中國近代歷史和中國古代史存在心中“漆黑一 團”的狀況。這就導致了 “許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘,對于自 己的祖宗,則對不住,忘記了。”毛澤東認為這種“不注重研究歷史”的工作作風 是一種“極壞的作風”,害了許多同志。由于沒有深入研究中國歷史,則無法解釋 和解決中國現實問題,最終導致人們喪失了對中國問題的興趣,不再重視中國共 產黨自己的正確探索,只是一味迷信“從先生那里學來的據說是萬古不變的教條” ®o毛澤東指出,真正的“馬克思列寧主義的態度”,是運用馬克思列寧主義的理 論和方法,系統地調查研究歷史和現實,將中國革命史和世界革命史聯系起來, 找出可以指導中國革命的獨特的理論和策略。為此,他主張組織人員分工合作, 對中國近代史進行分門別類(如經濟史、政治史、軍事史和文化史等)地進行深 入分析和綜合研究。同時,圍繞中國革命實際問題,以馬克思列寧主義基本原則 而非個別觀點、結論為指導,組織干部教育培訓。其培訓材料以《蘇聯共產黨(布) 歷史簡要讀本》這一蘇共黨史和國際共運史的著作為中心,推動黨員干部在扎實 調研中國現實和充分研究中國歷史的基礎上,做到學習、工作風氣的轉變,切實 掌握實事求是這一中國革命指導思想的靈魂性的內容。③
      調查研究歷史是中國共產黨實事求是思想路線的重要內容。“把調查研究作為
      ①毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:293.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:796-799.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:802.
      馬克思主義基本原理同中國革命的實踐相結合的中間環節和橋梁,這是毛澤東確 立的實事求是的思想路線的又一個特點。”①延安時期,中國共產黨調查研究的一 個重要內容,便是“對于中國歷史、中國社會與國際情況”的調査與研究。②例如, 中共中央西北局關于各縣情況的調査提綱中就有歷史名人和革命前后狀況等歷史 方面的調查。具體調查中,西北局又設立材料研究室,專門搜集“各縣的縣志和 名人烈士傳”等歷史文獻資料,并查閱各種黨的重要會議決議和歷史文件以及國 統區各種秘密和公開的出版的資料。對于調査研究的成果保管工作,相關部門都 有著嚴格的規定。比如中共中央西北局就調研成果資料的紙張類型、書寫格式、 裝訂要求、關鍵信息和總結歸檔等方面進行了明確規定。®
      (二)理性客觀地論述與評價歷史——實事求是的內在要求
      中國共產黨能夠實事求是地正確看待自身歷史和既有優勢,勇敢直面自身現 存缺陷和不足。在全面抗戰初期,毛澤東曾經致電前線指揮員,“何各方接洽要有 謙遜態度”,不能夠自夸長處④。毛澤東曾經指出,八路軍在技術裝備方面、部分 新干部在軍隊管理與指揮方面、對統一戰線的了解方面、爭取日偽軍工作方面和 財經工作方面還存在不少缺點有待糾正。為此,在毛澤東的關懷下,專門創辦了 《八路軍軍政雜志》,以便“發揚成績,糾正缺點”,總結宣傳八路軍抗戰經驗, 為全國抗戰作貢獻。⑤中國共產黨立足歷史基礎上的實事求是的科學態度,既體現 了中國共產黨對自己革命斗爭歷史、軍隊實力狀況和以往作戰方式方法局限性的 清醒認知,又顯示了對國民黨軍隊正面抗戰歷史和經驗教訓的充分尊重。正是這 一有著深刻歷史意識的實事求是態度,明確了國共兩黨軍隊在抗日戰爭中的不同 定位和作戰方式方法的不同選擇,為中國共產黨領導八路軍和新四軍開展敵后游 擊戰、運動戰,開辟敵后抗日根據地,抗擊日本侵略者,提供了歷史事實的支撐 和思想方法的依據。
      認真分析成績取得的歷史原因和缺點存在的歷史環境。想要做到實事求是地 看待成績和優勢,真正改進缺陷和不足,就必須認真分析其背后的歷史成因。1939 年1月2日,毛澤東在為八路軍軍政雜志寫的發刊詞中,將八路軍取得抗戰成績 的主要原因歸結為四點:“上級的正確領導“指揮員的英勇”,“人民的擁護”,“友 軍的協助”。其中,毛澤東重點闡述了國民黨部隊作為正面主力軍的英勇抗戰的重
      ①梁柱.黨的七大與毛澤東確立的思想路線——紀念中共七大召開60周年[JJ.思想理論教育導 刊,2005^):17-23,34.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:173.
      ③岳國芳,王曉榮.中共中央西北局調查研究工作特點論析(1941-1945)[JJ.蘭州大學學報•社會科學 版,2017(3):180-18&
      ④毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:6.
      ⑤毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1993:142.
      大歷史貢獻,高度評價了抗日民族統一戰線的積極作用。他指出,“中國軍隊在民 族公敵面前,互相忘了舊怨,而變為互相援助的親密的朋友,這是中國決不會亡 的基礎”①。在抗日根據地的民主政治建設中,中國共產黨一方面積極進行“三三 制”等民主政治建設探索,大力宣傳民主政治建設成就,以期“做出一個榜樣給 全國人民看”,推動民主制度與抗日救國的密切結合,粉碎少數頑固分子“邊區什 么都不好”的污蔑。另一方面,又堅決否認“這里像個神圣的天堂,什么缺點都 沒有”的“過分”說法。毛澤東指出,這里由于“某些條件的限制”,“許多工作 也還待繼續努力,方能更好”②。這種尊重客觀歷史事實和認真分析歷史原因與歷 史條件的態度,有助于人們正確認識八路軍抗戰和邊區建設的成就和不足,丟掉 臆想,放棄幻想,腳踏實地做好工作,為更好地建設邊區,更積極地抗日救國作 出貢獻。
      客觀地評價黨的重要領導人的貢獻與錯誤,是實事求是的必然要求和重要體 現。延安時期,中國共產黨實事求是的作風,一個重要的體現就是對黨的重要領 導人的客觀認識和評價。毛澤東帶頭進行自我剖析和評價,勇于公開承認和深刻 檢討自己犯過的錯誤。他說,自己多年的工作中,無論在軍事、政治甚至是黨務 工作等各個方面,“都犯了許多錯誤”。毛澤東指出,這些錯誤沒有寫在《關于若 干歷史問題的決議》中,“不寫并不是否定。因為按照真實歷史,真實情形,我是 有錯誤的。”正是出于自身不足的清醒認知,毛澤東既反對托派代表葉青等人對毛 澤東“一點馬列主義也沒有”的憑空誣蔑,又幽默地表示自己也并不是“馬列主 義成了堆”鐵 毛澤東在自身歷史和現狀問題上的實事求是的態度,客觀冷靜的認 識,對于全黨科學地對待黨的領導人、警惕個人迷信和盲目崇拜風氣起了良好的 表率作用,激勵著廣大黨員干部群眾不斷反省自我,嚴格自我要求,努力學習馬 克思列寧主義和研究中國歷史與現實,不斷提高服務人民、奉獻革命的能力和素 養。
      客觀地總結和論述中國革命歷史是中國共產黨實事求是的態度重要體現。延 安時期,中國共產黨的實事求是作風,不僅體現在對中國革命道路的探尋過程之 中,還體現在文化建設事業中,特別是對于中國革命歷史的系統總結和論述中。 延安時期,由張聞天任院長的“中共中央馬列學院”成立,下設中國歷史研究室 等專門研究機構,在整理史實和進行研究方面做了大量卓有成效的工作。作為中 國共產黨第一本正式出版的中國革命史教材,張聞天主編的《中國現代革命運動
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民岀版社,1993:140.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民岀版社,1993:131.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第15冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:104-105.
      史》,沒有簡單的套用階級斗爭觀點來進行階級劃分,而是力求全面系統地梳理和 論述中國近代史上的歷次革命運動,客觀地評價其功過是非,深刻總結其成敗得 失,為中國共產黨探索革命新路奠定堅實的歷史基礎。①
      以歷史的眼光來評價黨的歷史上的重要會議,是客觀地總結和論述中國革命 歷史尤其是中國共產黨自身歷史的重要內容。實事求是的態度,內在地蘊含著要 歷史地分析評價歷史事件:既要承認其不足和局限,又不能否認其應有的歷史地 位和貢獻。例如,對中共六大的認識和評價就很好地體現了這一點。1944年3月 3日到3月4日,周恩來在延安中共中央黨校作了關于黨的“六大”研究的報告。 報告指出,研究“六大”必須“要有合乎歷史實際情況的眼光,要有今天整風的 思想方法,兩者缺一,就不能得出正確的結論。”周恩來特意提到,關于“六大” 歷史的情況,他對有些“已經記得不很清楚”和“有些己經忘記”的,是同當時 在延安的一些參加過“六大”的同志“談了一下,不過沒有都找到一起對一對”。 周恩來的報告分為六個部分,他明確表示:“先說事實,事實是對的,就說對,不 對的,就說不對,結論放在后面。”這些都表明,周恩來對黨的歷史會議的研究總 結,堅持尊重歷史事實的嚴謹求實態度,崇尚歷史事實的權威性,主張歷史評價 和歷史結論必須依據歷史事實做出的科學態度。報告中,周恩來還將“六大”之 前黨在中國革命的性質、任務和前途等問題上所犯的錯誤的歷史事實和歷史原因 進行了梳理,凸顯了 “六大” “正確地解決了這些問題”的歷史貢獻。當然,周恩 來也對“六大” “沒有把中國的情況搞得很清楚”的缺點明確指出來了弄在中國革 命的動力和階級關系處理問題上,周恩來指出,"六大”反映了中國共產黨一度存 在認識方法的非歷史的缺點,即“一是公式化,一是定型化”。沒有充分尊重中國 的歷史和現實,公式化“教條地搬用俄國一九O五年反對沙皇和資產階級立憲民 主黨的公式到中國來”,導致無法正確分析民族資產階級、統治階級和小資產階級。 而“所謂定型化,是把人定死了,不懂的人是會變的”。誤將個人行為、思想的變 化機械地視為其整個階級的轉變,沒有具體地、歷史地分析這些歷史人物(如蔣 介石、汪精衛和鄧演達等)自身的改變與其所屬階級內部變化的具體情況。關于
      “六大”對大革命經驗教訓的總結,周恩來指出,由于革命形勢的嚴峻、“時間不 夠”和相關人員缺席等原因,致使會議“把一些基本問題提出來了,做了結論, 但因為研究不夠,不能抓住問題的本質和中心,把問題平列了。”“六大”關于對 革命的性質、動力、前途、形勢的估計、黨的策略和各項政策的制定,周恩來評 價“基本上是對的”。但他指出,由于各種歷史條件的局限和共產國際的影響,使
      ①翟紅芬.張聞天與民族的民主的科學的大眾的新文化[J].山東社會科學,2002⑵:105-107. 137
      得“六大”在中國革命道路立足農村的特殊性,階級關系的復雜性,革命形勢發 展的不平衡性和武裝斗爭的極端重要性等問題上“犯了許多錯誤”叭 可見,周恩 來等中國共產黨人,不是簡單苛求和批判甚至否定“六大”,而是以歷史的眼光、 實事求是的態度來客觀公允地評價黨的歷史上的這次重要會議。這也成為黨的對 待自身歷史的一個優良傳統,有助于全黨深刻汲取歷史經驗教訓,更好地開展革 命斗爭。
      與敵人開展針鋒相對的斗爭,捍衛革命軍隊歷史的繼承性。對于革命軍隊歷 史的繼承性能否做到切實地尊重和維護,是尊重歷史客觀性的重要體現,關乎民 心民意和中國革命的命運與前途。延安時期,中國共產黨己經認識到,歷史認識 領域是敵我雙方斗爭較量的重要戰場。鑒于此,中國共產黨高度重視這一問題的 極端重要性,全力開展與敵對勢力的激烈斗爭,體現了其日趨成熟的歷史意識。 軍隊番號問題涉及對革命歷史的認識和現實革命斗爭的開展,是捍衛革命軍隊歷 史繼承性的最集中體現。中國共產黨著眼于中華民族抗戰大局,將其領導的革命 武裝中國工農紅軍接受國民政府領導,分別改編為國民革命軍第八路軍和國民革 命軍新編第四軍,簡稱“八路軍”和“新四軍”。經過幾年對日寇的英勇作戰,八 路軍和新四軍贏得了敵后人民和廣大中間力量、愛國人士的高度評價和衷心擁護。 可是國民黨頑固派卻另有圖謀,只準中國共產黨的部隊沿用“十八集團軍”而不 允許用“八路軍”的稱號。® “八路軍”這一旗幟,是中國共產黨帶領敵后人民群 眾用浴血奮戰和英勇斗爭樹立起來的,凝結著廣大愛國人士對中國共產黨革命武 裝光輝抗戰歷史的高度認可和衷心愛戴之情,是決不允許抹殺的。況且“十八集 團軍”是戰時所用的番號,國民黨頑固派把它強加在八路軍頭上,其妄圖借機消 滅中國共產黨的革命武裝。如果這一陰謀得逞,將會極大地助漲國內外投降反動 勢力,嚴重危害全民族團結抗戰的大局。中國共產黨果斷戳穿了國民黨頑固派的 陰謀詭計,不僅拒絕執行只準沿用“十八集團軍”稱號的命令,繼續堅持使用“八 路軍”這一富有光榮傳統和光輝歷史內涵的番號,堅決開展對日作戰和反擊頑固 派的斗爭,而且在皖南事變之后,立即重建新四軍,使得國民黨頑固派的這次反 共圖謀徹底破產。
      ①周恩來.周恩來選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:157-187.
      ②周恩來.周恩來選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:199-200.
      第四章延安時期中國共產黨歷史意識是革命領導核陶造的法寶
      中國共產黨的歷史意識,是一種能夠歷史地看待和解決黨建難題,以中國優 秀傳統文化涵養黨性,運用歷史教育黨員干部,從而鍛造出堅強領導核心的能力 和素養。延安時期,具有日漸成熟歷史意識的中國共產黨,能夠以歷史的寬廣視 野看待黨的建設問題,始終立足歷史分析與解決黨的建設的突出矛盾和時代性難 題,借助豐富的歷史資源推進黨的建設,為中國革命鍛造出了一個團結、成熟、 堅強、純潔、富有遠大理想、革命精神、腳踏實地和科學品格的領導核心。
      第一節汲取豐富智慧,加強黨員修養
      一、“從歷史上解釋,從歷史的經驗上說明” -
      善于“從歷史上解釋,從歷史的經驗上說明”①,是中國共產黨歷史意識在黨 的建設領域的重要體現。中國共產黨的早期領導人宣俠父,在其《西北遠征記》(原 名《灰夢》)的自序中曾這樣反思:“《灰夢》不僅僅是我獨有的夢境,有許多時代 的游魂,都曾做過這個夢。到如今,夢中的一草一木,也變成感慨的材料了。重 新來翻翻舊日的帳薄,看到許多自詡聰明的地方,使我自己也感覺肉麻。當然不 只我一個人,以為這樣是推動歷史的工作!這是當時一種瘟疫一樣的成見,支配 著全中國革命初期革命者的行動,現在大約都在打自己的嘴巴了。”②延安時期, 中國共產黨正是這樣敢于面對自己的錯誤,勇敢反省和細致總結自己奮斗歷程, 才能不斷汲取教訓,完善指導中國革命的思想理論,加強自身建設,從而為贏得 中國革命的最終勝利打下堅實的基礎。
      在領導新民主主義革命的實踐中,中共中央、毛澤東在歷史的總結與反思中, 逐步從思想、組織和作風三個方面科學把握黨的建設的主要內容,并對黨的建設 問題的重要性進行了深刻論述。
      (-)對黨的建設內容的科學把握
      早在井岡山斗爭時期,毛澤東就認識到,工農武裝割據的存在和發展,需要 具備許多條件,其中重要一條就是要“有很好的黨”③。那么,怎樣的黨才算是“很
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M]•北京:人民出版社,1996:372.
      ②宣俠父.西北遠征記[MJ.北京:文史資料出版社,1982:1.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1991:57. 好的黨”呢?毛澤東在1929年12月為紅四軍第九次代表大會寫的決議里,對于 紅四軍黨內存在的錯誤思想和組織問題進行了深刻分析,從反面強調了思想上和 組織上保持純潔的黨才是很好的黨的觀點。抗戰時期,毛澤東逐漸認識到,黨的 純潔還應該包括黨的作風純潔。他認為,黨在思想上和組織上的不純潔,特別是 思想上的不純潔,會導致黨在作風上的不純潔。在1942年延安文藝座談會上的講 話中,毛澤東指出,正是由于有許多黨員,雖然在組織上已經入黨,但在思想上 卻沒有成為真正的共產黨員,所以導致“文藝界中還嚴重地存在著作風不正的東 西。”因此,他主張“必須從思想上組織上認真地整頓一番。” ®1947年12月,在 陜北米脂縣楊家溝會議上,毛澤東對這一觀點又作了進一步闡述。他提出,要解 決黨組織在成分和作風方面純潔性不夠的問題,“其中首先重要的,是在黨內展開 批評和自我批評”②。可見,毛澤東是從黨的思想純潔、組織純潔和作風純潔三個 方面來論述黨的純潔性問題的,而他尤其重視黨的思想純潔問題,認為這一方面 會從根本上影響黨的組織純潔和作風純潔。
      (二)對于黨的建設重要性的深刻理解
      毛澤東能夠站在中國革命勝利保障的高度思考黨的純潔性問題,他指出,領 導新民主主義革命需要一個“思想上政治上組織上完全鞏固的、布爾什維克化的 中國共產黨”③。這里毛澤東不僅注意到黨的隊伍壯大和影響力擴大的重要性,更 是特別強調了黨在思想、組織和作風上的純潔對于中國革命任務完成的極端重要 性,突出表現為黨員所耍具備的優秀素養。毛澤東指出,黨員干部和領袖,應該 具有一定的馬克思列寧主義理論修養,敢于犧牲和擔當,“忠心耿耿地為民族、為 階級、為黨而工作。”④這些素養無一不是黨員干部在思想、組織和作風方面保持 純潔性的具體要求。毛澤東認為,黨的純潔性之所以關乎中國革命成敗,源于這 一問題關乎黨的政治領導作用能否順利實現。他指出,共產黨要實現對全國革命 階級的政治領導需要具備一些條件:根據革命發展進程的特點提出富有時代性和 感召力的政治口號,作為動員全國人民一致行動的具體目標;用自己的積極性和 忠誠,成為帶領人民實現這些具體目標的模范;在堅守自己政治目標和立場的原 則上,建立、發展和鞏固與各種社會政治力量的同盟;努力發展和壯大自己的隊 伍,保持思想的統一性和紀律的嚴格性。這些條件實際上就是黨在思想、組織和 作風上保持純潔的具體體現。因此,黨的純潔性是保證黨的政治領導的重要基石, 也是革命取得最終勝利的根本保障。抗戰時期黨領導的根據地民主政權建設是這
      ①毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:875.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1252-1253.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:652.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:277.
      一思想的生動實踐。毛澤東強調,在實行“三三制"的抗日政權中,要確保黨的 政治領導,“必須使占三分之一的共產黨員在質量上具有優越的條件。”①雖然在民 主政權中,共產黨員的數量受到嚴格限制,但是由于中央對黨員干部純潔性的嚴 格要求,使其在質量上具有優越條件,既真正實現了黨的領導,又切實發揚了民 主,為民主革命勝利奠定了穩固的政治基礎。這些思想,使得黨的純潔性問題與 黨的政治領導作用實現統一于中國革命征程,體現了毛澤東作為歷史偉人的高瞻 遠矚。
      立足歷史分析,論述中國共產黨加強自身修養、改造自我的必要性和重要性。 1939年7月,劉少奇在延安馬克思列寧學院作了關于共產黨員的修養問題的演講。 在這次演講中,劉少奇以辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法和立場為指導, 分析人類社會和人類思想意識的發展歷程后指出,人類的思想意識是人們實踐活 動的產物,是在人們改造自然界和人類社會的斗爭中“不斷地改造和進步的劉 少奇認為,在階級社會中,人們的思想意識“反映著不同階級的地位卿益”,在
      不斷的階級斗爭中得到改造和發展。鑒于此,無產階級及其政黨要正確認識人們 的思想改造,即自己不是''不變的、完美的、神圣的,不需要改造的、不可能改
       
      面論述了無產階級及其政黨在革命斗爭中改造、完善自己的必要性和可能性。劉 少奇還從中國革命的特殊性來論述中國共產黨人加強自身修養、改造自我的必要 性。首先,從中國共產黨在中國近代歷史上的責任與使命角度,論述其作為改造 舊社會、舊世界的擔當者和推動者,必須在革命斗爭中改造社會,改造世界,同 時改造自身。其次,劉少奇又提出,中國共產黨的很多黨員成長的歷史環境十分 惡劣,“是從舊社會中生長教養出來的”,頭腦中存在大量舊社會的成見、習慣、 傳統的遺留和殘余;且“沒有經過長期的革命的實踐”歷練,因而是“一個幼稚 的革命者”。要想成為“一個成熟的、老練的、能夠'運用自如'地掌握革命規律 的革命家”,必須向歷史上的革命前輩學習歷史實踐經驗,必須親身革命實踐,加 強"自我修養和學習”,主動改造自己的舊思想、舊習慣,提高自己在革命覺悟、 革命品質和革命方法等方面的修養和水平。劉少奇引用中國歷史上著名思想家孑L 子終生自我修養的名言,指出任何人即使是先賢孔子,也否認自己是天生的圣人, 都需要加強自我修養。他引用孟子擔當大任者都飽經苦難歷練的名言,來強調中 國共產黨員因其肩負的改造中國和世界的偉大歷史使命與重任,“所以更必須注意
      ①毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M]•北京:人民出版社,1991:742. 在革命斗爭中的鍛煉和修養” ®o
      吸取一些革命者取得勝利而腐化、墮落的歷史教訓。劉少奇指出,中國歷史 上特別是中國近代百年歷史上,“歷代的革命者” 一旦取得勝利和成功,“少有不 腐化、不墮落的”。他認為,一些革命者隨著其階級地位的轉變一一因革命勝利而 成為統治階級,進而自身墮化為鎮壓革命和壓迫人民群眾的剝削階級,“是一種必 然的規律”。而無產階級及其政黨共產黨,由于代表的是被剝削被壓迫的無產階級, 因而能夠將消滅一切剝削、壓迫和階級的無產階級革命“進行到底”,能夠“不斷 地從黨內和國家機關中清洗那些己經腐化、墮落的分子(不管這種分子是作了多 大的'官'),而保持黨和國家機關的純潔”。中國共產黨只有清楚地認識和把握其 自身的這一特點,“提高警惕”,加強自我修養和要求,才能避免重蹈歷代革命者 因成功而腐化墮落的覆轍。®
      (三)從歷史角度來分析黨的建設問題產生的原因
      中國共產黨認識到,黨的建設問題產生的原因十分復雜,涉及到入黨審核、 黨員教育和黨的生存發展環境等方面。
      入黨時把關不嚴,是黨的建設問題產生的重要歷史原因。毛澤東認為,黨的 隊伍如果過分追求數量擴張,必然會使投機分子大量混入,使黨內成分變得復雜, 思想產生混亂,破壞黨的純潔性,損害黨的戰斗力,進而導致革命斗爭的失敗。 毛澤東認真回顧了黨發展的第一和第二階段即大革命和工農武裝割據時期的歷 史,明確指出,許多混入黨內的投機分子在白色恐怖到來時的反水,直接導致黨 組織破壞嚴重,成為中國革命斗爭屢遭失敗的重要原因。為了防止投機分子混入 而損害黨的純潔,毛澤東在《井岡山的斗爭》一文中指出,“最近決定在戰斗兵中 發展黨員數量,達到黨員非黨員各半的目的。”③毛澤東特別強調在戰斗兵中發展 黨員,限定了當時發展黨員的主要對象一一戰斗兵,是在當時特殊情況下維護黨 的純潔性的重要舉措,有助于確保黨對軍隊的絕對領導。1929年,紅軍黨組織一 度出現了黨員質量差和組織松懈以致影響領導與政策執行的嚴重問題。毛澤東嚴 肅批評了入黨“太隨便”的現象,指出正是由于對入黨資格和條件的放松要求, 所以導致“黨的質量就弄得很差了。”④抗戰時期,毛澤東又鄭重強調,黨的組織 工作中仍然存在著嚴重問題,“混進了許多投機分子和敵人的暗害分子。”⑤由此可 見,在民主革命時期的各個階段,毛澤東高度警惕入黨把關不嚴和投機分子混入
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1981:97-101.
      ②劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:102-103.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:66.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1993:88-89.
      ⑤毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1991:612. 對黨純潔性的嚴重威脅。
      缺乏良好教育和不能嚴肅執行紀律,會使黨的純潔性受到嚴峻挑戰。毛澤東 注意到,在黨員隊伍迅速擴大的過程中,如果不能搞好黨內教育,就無法戰勝黨 內的各種非無產階級思想,克服投機分子反水的危險。民主革命時期,農民和其 他小資產階級出身的黨員占絕大多數,黨內存在著各種非無產階級思想。而黨的 領導機關沒有進行堅決斗爭,沒能及時開展黨員路線教育,就使得這些思想得以 長期存在和發展。毛澤東指出,黨的幼年時期黨組織沒有鞏固的原因就是“新黨 員非常之多,但是沒有給予必要的馬克思列寧主義的教育” ®o而在抗戰時期黨的 建設存在的問題是“大批的新黨員還沒有受到教育,很多的新組織還沒有鞏固”鐵 鑒于此,毛澤東批判了各級黨部的工作僅僅“解決問題”“但完全忘卻了教育同志” 的錯誤傾向。他還指出,要保持黨的純潔性不僅要搞好教育,更要嚴肅紀律。如 果對黨員干部尤其是重要干部不能嚴格紀律,則會產生惡劣影響:“對一人如此, 對他人亦不得不如此,因此把紀律一般地放松了。”③教育的懈怠和紀律的松弛, 會導致思想混亂和組織松懈,進而嚴重影響黨的純潔和鞏固。可見,良好教育和 嚴肅紀律的缺乏,一直是黨的純潔性受到嚴峻挑戰的重要原因。
      革命斗爭歷史環境的惡劣性,會嚴重影響黨的建設。毛澤東十分重視對黨外 部成長環境的研究,密切關注黨的純潔性在不同時期面臨的困難。他認為,惡劣 的革命環境會影響黨的建設,甚至會導致黨犯錯誤,出現嚴重問題。在井岡山斗 爭時期,毛澤東意識到,地方主義思想的存在是革命環境惡劣性的一個重要體現。 他有感于地方主義思想的存在,慨嘆:“'斗爭的布爾什維克黨’的建設,真是難 得很。”④抗戰初期,毛澤東指出,“社會有黑暗面,黨內往往也有黑暗面。”⑤他強 調,民族壓迫與社會壓迫是導致黨內“左”傾錯誤傳統存在的重要原因。這種雙 重壓迫,造成了群眾生活與黨的建設環境的極端困難。可見,黨的純潔性面臨的 難題源于社會環境的極端惡劣性,黨出現的問題恰恰是社會問題的真實反映。抗 戰進入相持階段后,日寇加緊了瘋狂掃蕩,國民黨反動派則不斷制造摩擦,毛澤 東敏銳意識到了保持黨的純潔性面臨的新挑戰。他認為,部分黨員有可能產生資 本主義思想、被資產階級腐化,因此要“嚴肅地堅決地保持共產黨員的共產主義 的純潔性”⑥。正是出于這種考慮,毛澤東領導全黨果斷開展整風運動,徹底清算
      ①毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:610.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:612,
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:89.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:74.
      ⑤毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:508.
      ⑥毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:793. 各種錯誤思想,增強了黨的凝聚力和純潔性,使黨得以克服最困難的局面,迎來 了抗日戰爭的最終勝利。
      注重分析中國共產黨自身存在問題的社會歷史根源。劉少奇認為,中國共產 黨自身存在的問題,源于其誕生和成長社會歷史環境的惡劣性。中國共產黨“不 是天上掉下來的,而是從中國社會中產生的”。并且,中國共產黨的每個黨員都生 活在舊社會中。由于經常和社會中的“一切不好的東西接觸”,因此中國共產黨的 黨員自然會“或多或少地帶有舊社會的思想意識和習慣”。正是由于這樣的原因, 所以每個黨員必須加強鍛煉和修養,以便克服舊社會的殘余對自己思想等方面的 不利影響。劉少奇這樣的分析和論證,既是對辯證唯物主義和歷史唯物主義基本 觀點、立場和方法的根本堅持,更是對近代中國國情,特別是近代中國歷史的特 殊性和落后性的深刻認識和充分重視。①
      二、加強黨員修養的歷史視角
      延安時期,立足于對黨員個人問題產生歷史根源的深刻分析,中共中央、毛 澤東從思想、理論和實踐等多方面,探索加強黨員修養的途徑。
      (一)尊重中國歷史特殊性和黨員成長歷史過程性的特點
      黨的建設問題的解決是同黨的歷史“不能分離的”。在1939年10月4日的《< 共產黨人〉發刊詞》中,毛澤東指出,中國共產黨的建設問題的解決是同中國共產 黨的歷史“不能分離的”鐵毛澤東從統一戰線和武裝斗爭的視角,回顧了中國共 產黨十八年的奮斗歷史,指出統一戰線和武裝斗爭的基本特點決定了黨的建設“處 在特殊的情況中”,統一戰線和武裝斗爭發展得順利與否,與“黨的失敗和勝利, 黨的后退和前進,黨的縮小和擴大,黨的發展和鞏固”關系十分密切。而黨的建 設的成就,會反過來促進統一戰線和武裝斗爭事業的勝利開展。這些都“被十八 年黨的歷史所證明了”③。正是在充分的歷史分析基礎上,毛澤東得出統一戰線、 武裝斗爭和黨的建設三個問題,是中國共產黨領導中國革命的三個基本問題。黨 的歷史上處理這三個問題的豐富經驗,使中國共產黨人深刻認識到,統一戰線、 武裝斗爭和黨的建設是黨的三個法寶。對于每一個基本問題,毛澤東都梳理歷史 脈絡,劃分歷史階段,總結歷史經驗教訓,并在此基礎上科學闡明它們之間的相 互關系。毛澤東特別強調,考察黨的歷史,將黨的建設同統一戰線問題和武裝斗 爭問題聯系起來,及時總結歷史經驗,避免黨的歷史上曾經犯過的錯誤,是推進
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:103.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:603.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:605. 黨的建設的重要途徑。①
      尊重中國歷史特殊性和黨員成長具有歷史過程性的特點,是中國共產黨歷史 意識在黨的建設問題上的重要體現。陳云在1939年5月30日寫了一篇《怎樣做 一個共產黨員的文章》,刊載在中國共產黨中央委員會機關刊物《解放》第72期。 在這篇文章中,陳云談到入黨條件時明確表態:“每個入黨者必須承認黨綱,但這 不等于要求精通黨綱為什么呢?誠如陳云所言,中國的工人、農民大多沒有精 深的理論修養,只能做到“承認黨綱”,根本不可能“精通黨綱”。如果以精通黨 綱黨章作為入黨先決條件,就會把大量優秀的入黨積極分子拒之門外,“而且也是 否認了黨對黨員的教育的責任”。©正是由于中國共產黨隊伍的復雜性和深受舊中 國社會歷史環境的消極影響,因此,加強黨員思想教育,幫助其克服自身不足和 問題,促進黨員逐步成長,是黨面臨的一項嚴峻挑戰和長期工作,不能有絲毫的 懈怠和放松。
      重視黨員的歷史身份和歷史經歷。在論述黨員的年齡條件問題時,陳云指出, “一般的不征收十六歲以下者入黨,十六歲以上者可以開始被介紹為候補黨員, 至十八歲才能成為正式黨員。但已經加入黨的十八歲以下的青年黨員應保持原狀, 不能因此開除或停止黨籍。”③這樣的規定,充分尊重了黨的發展歷史中的一些既 成歷史事實一一部分十八歲以下的青年已經入黨一一的必然性和合理性,有利于 避免出現組織和思想的混亂動蕩。考慮到“歷史的經驗已經充分證明了農民在革 命中的偉大作用”,陳云提出,黨應該注意“大量吸收他們之中的積極分子到黨內 來”④。選拔任用干部,更要重視其歷史經驗和個人經歷。1945年6月17日,中 國共產黨七屆一中全會通過了關于召開中國解放區人民代表會議及其籌備事項的 決議。決議在談及代表資格時,特別強調了 “應注意使群眾中有威信,社會上有 聲望,有奮斗歷史或有工作經驗的人當選”⑥。這些正是歷史意識在中國革命干部 隊伍建設問題上的自覺體現。
      反省自己的全部歷史,歷史地、全面地考察他人。1937年6月6日,張聞天 在白區黨代表會議上論述白區黨目前的中心任務時指出,挑選干部,要“根據干 部的歷史,能力;特長;興趣等來適當的分配”⑥。1938年10月15 0,張聞天在 六屆六中全會上,論述抗日民族統一戰線與黨的組織問題時指出,“應從發展中來
      ①毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:606-614.
      ②陳云.陳云文選(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:131.
      ③陳云.陳云文選(第1卷)[M]•北京:人民出版社,1995:137.
      ④陳云.陳云文選(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1995:133.
      ⑤中央檔案館.中共中央文件選集(第15冊)[MJ.北京沖共中央黨校出版社,1991:154.
      ⑥中央檔案館沖共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:252. 認識干部,歷史主義的考察干部的方法”①。1942年4月3日,中共中央宣傳部發 出關于在延安討論中央決定及毛澤東整頓三風報告的決定,指出全黨在閱讀討論 中央決定和毛澤東報告時,必須“反省自己的工作及思想,反省自己的全部歷史, 在考察別人時亦是如此,必須做歷史的全面的考察,避免有害的片面性。”②陳云 主張,要歷史地看待黨員,既要了解他的現狀,也要了解他的歷史,而不是僅僅 孤立地片面地了解他的一個方面。將它的“今天”和“昨天”,“今天的好”和“昨 天的壞”或“今天的壞”和“昨天的好”全面地認識把握,這樣就能對他“有根 本的估計”。他以毛澤覃雖犯過錯,但卻出色完成黨安排的困難任務、勇敢為革命 犧牲的歷史事例說明,“看人不要只看一時,只看一面”。陳云指出,對于參加共 產黨不久、革命歷史不長的新黨員新干部,要認識到“他們的意識觀念與老黨員 有差別,所以對他們批評宜于采取溫和的方式去勸導、說服” @o
      (二)注重思想建設,樹立堅定信仰
      思想建設問題是延安時期黨的建設的首要問題和核心問題。中國社會歷史環 境改造的長期性和黨員思想覺悟提高的漸進性,決定了黨的建設工作,特別是思 想建設工作,不能夠急躁冒進,不能幻想一蹴而就,必須堅持不懈,久久為功。
      以無產階級革命導師和中國歷史上的至圣先賢為榜樣,加強理論修養。對于 中國共產黨人如何修養自我的問題,劉少奇強調,首先要加強馬克思列寧主義理 論修養,要以無產階級政黨的革命導師、馬克思列寧主義的創始人馬克思和列寧 的言行、事業和品質,作為“鍛煉和修養的模范”,“做馬克思和列寧的好學生”。 針對有人對于以革命導師為榜樣進行黨性修養是否可行的懷疑,劉少奇引用《孟 子》中“人皆可以為堯舜”來論證:只要黨員下定決心,努力腳踏實地學習、修 養,掌握馬克思列寧主義的科學理論和方法,養成革命導師的作風和品質,“成為 馬克思、列寧式的政治家,這是完全可能的”。劉少奇批評了那種借口 “高不可攀” “自暴自棄” “畏恿不前”的錯誤思想。劉少奇還主張,共產黨人要繼承中國歷史 上至圣先賢的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的精神,要有“富貴不能淫、 貧賤不能移、威武不能屈”的革命堅定性和革命氣節,不做“虧心事”,能夠“慎 獨”,真正做到“黨員個人利益無條件地服從黨的利益”,正確地對待和處理黨內 各種錯誤思想傾向。④在進行理論學習活動中,鑒于中國革命歷史上曾經出現的教 條主義錯誤,劉少奇要求廣大黨員,反對膚淺地、教條地對待馬克思列寧主義的 態度,學習掌握馬克思列寧主義的“理論方法”“精神和實質”。只有這樣,才可
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京沖共中央黨校岀版社,1991:705.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:364.
      ③陳云.陳云文選(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1995:109-122.
      ④劉少奇.劉少奇選集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1981:130-132.
      以“受到黨員群眾自覺的尊重和擁護”。①
      科學認知人類歷史和把握歷史發展規律,是加強思想修養、樹立堅定信仰的 前提。陳云指出,共產黨員首要的標準就是要“終身為共產主義奮斗”。而要樹立 為共產主義的實現而終身奮斗的人生觀,就必須“認識到人類社會發展歷史的規 律和堅信共產主義社會必然實現的前途”,即在革命實踐的磨煉和在馬克思主義理 論的修養中,“深切了解到無產階級在社會歷史上的歷史地位和作用”,從而自覺 地樹立起自己的奮斗理想和人生目標一一實現共產主義,勇敢擔當起自己的歷史 使命,“終其一生”,“奮斗到底”。每一個共產黨員都應該清醒的認識到,中國革 命斗爭歷程具有長期性、艱苦性和殘酷性的特點,因而更加需要堅定共產主義信 仰,更加需要樹立“不怕犧牲、不怕困難和奮斗到底的決心。”②中國共產黨人正 是在掌握馬克思主義科學立場觀點方法,揭示無產階政黨一般發展規律的基礎上, 立足對中國特殊的歷史和現實國情總結,發現了中國共產黨建設和發展的特殊規 律,從而在中國革命艱苦復雜的斗爭中鍛造出了領導中國革命取得勝製的堅強領 導核心。
      要有“工具”意識,是中國共產黨堅持唯物史觀,對自己進行科學歷史定位 的重要表現,也是對中華民族大公無私奉獻精神的自覺傳承。毛澤東從歷史唯物 主義立場出發,指明中國共產黨是中國人民爭取革命勝利、實現人民利益的“工 具”。毛澤東在中共七大上談到選舉問題時指出,選舉的目的在于選出一個比較好 的領導機關,作為領導全黨帶領中國人民進行革命的“工具”。毛澤東強調,作為 馬克思主義者,要堅持革命導師馬克思恩格斯將政黨國家視為階級斗爭工具的觀 點。他指出,“我們是馬克思主義者,我們相信工具論”。“黨是階級斗爭的工具”, 黨領導人民建立的政府是“壓迫反革命的工具”,而黨的中央委員會、黨的領導機 關,“也是黨的工具,都是階級斗爭的工具”。毛澤東批評了那種將自己視為“英 雄” “何等人物”的思想觀念,強調黨的領導同志要有是人民群眾選舉出來的“領 導工具”的充分自覺,主動擔當好領導中國人民奪取革命勝利、實現自我解放的 歷史重任。®
      鑒于中國歷史上“蓋棺論定”的傳統,要樹立“永久奮斗”的精神。1939年5 月30日,毛澤東在延安慶賀模范青年大會上的講話中,比較了自己與當代青年在學 習、成長的歷史環境,指出當代青年正生活在革命思想理論學習內容豐富、學習途 徑方便的“幸福的時代”。毛澤東列舉了中國革命史上張國熬康白情和羅家倫等人
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:104-108.
      ②陳云.陳云文選(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1995:137-138.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:373-374. 從五四運動時代的“先鋒隊”后來變成“逃跑隊”的事實,以及汪精衛從反清義士 轉變為漢奸賣國賊的事例,指出他們都很英勇,但是都有一個缺點,就是奮斗比較 差,沒有“永久奮斗”的精神。之所以要有這種“奮斗到死,沒有死就還沒有達到 永久奮斗的目標”的精神,是因為中國歷史上“蓋棺論定”的傳統。毛澤東引用唐 朝詩人白居易《放言》中的詩句“周公恐懼流言日,王莽謙恭下士時,倘使當年身 便死,一生真偽有誰知”,來說明模范青年要在永久奮斗這一自我道德要求上做模范; 要堅定正確的政治方向,做到“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”叭
      經常總結和吸取革命實踐經驗,是加強理論學習和思想意識修養的重要途徑。 劉少奇指出,共產黨員的“理論學習和思想意識修養是統一的”。他從中國共產黨 革命奮斗史和世界工人運動發展史的征程中得出,中國共產黨在革命斗爭實踐中 一定可以克服黨內的某些缺點、錯誤和壞現象。©劉少奇強調,共產黨員要有“崇 高的無產階級立場”,刻苦認真學習馬克思主義理論和方法,緊密結合中國革命實 踐,“經常地總結和吸取革命實踐的經驗”,“肅清自己一切不正確的思想殘余以至 某些不適合于共產主義利益的最微弱的萌芽”③。只有這樣,才可能為人類歷史上 空前偉大而艱難的事業一一共產主義事業而奮斗終身。
      (三)加強實踐修養
      汲取中國傳統修養智慧,運用馬克思主義實踐觀點,論述革命實踐是黨員加 強修養的重要途徑。劉少奇認為,理論修養、理論聯系實際的修養、革命戰略戰 術的修養、思想道德修養、遵守紀律修養、工作作風修養、聯系群眾修養,以及 科學知識修養等是中國共產黨員個人修養的豐富內容。由于黨員“政治覺悟、斗 爭經驗、工作崗位、文化程度、社會活動的條件”的差異性,致使黨員間修養的 具體方面會各有差異。正是這種黨員修養的差異性,決定了黨員同志之間、黨員 和人民群眾之間需要“互相幫助,互相批評”,從而互相提高。在論述這一問題時, 劉少奇不僅引用中國古代思想家曾子“吾日三省吾身”和《詩經》中“如切如磋, 如琢如磨”的名句,來強調個人自我反省與朋友間互相促進的修養之道。更值得 注意的是,劉少奇運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學立場方法,論述了中 國共產黨員的修養“不能脫離人民群眾的革命實踐”的觀點,從而實現了對中國 古代那種脫離社會實踐的唯心主義修養觀的揚棄和超越。④劉少奇指出,中國共產
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:189-194.
      ②劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:112.
      ③劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:121.
      ④中國古人談個人修養并不是完全脫離實踐的思想修煉,而是注重個人思想修養與道德踐履和自我完善的 統一。例如,孔子就提倡“古之學者為己”(“學"是為了完善自己),“今之學者為人”(“學”是為了 顯示自己),參見楊伯峻.論語譯注•憲問[MJ.北京:中華書局,1980:154.
      黨人必須結合人民群眾的革命斗爭實踐完成自我修養,即在革命實踐中,著眼于 服務人民,立足于革命勝利,“去總結、學習和運用歷史上的革命經驗”。當然,“為 了堅持這種馬克思列寧主義的修養方法”,“必須堅決反對和徹底肅清”理論脫離 實際,言行不一、口是心非的欺騙行為。他嚴厲地押擊了國民黨反動派對內壓迫 民眾,復活封建糟粕和遺毒,對外賣國,褻瀆三民主義的虛偽嘴臉。他提出,中 國共產黨人要堅持馬克思列寧主義理論與實際相統一的科學態度,“學習我國歷史 上的一切優秀遺產”,著眼于中國革命實際問題的切實解決,推進馬克思主義與中 國具體革命實踐相結合,“使馬克思主義在中國具體化” ©。
      以“思想改造”和“自我修養”作為武器,在思想上情感上展開自我剖析、 自我反省和嚴肅批判,對于清除形形色色不利于革命斗爭的“思想觀念、情感習 氣、風尚以及具體人物,而不像其他共產黨那樣只以組織上清除出黨為鞏固隊伍 純潔組織的途徑。總起來看,強調思想改造、個人修養,確乎是延安時期黨的建 設和發展中的一個突出特點。”②這種黨的建設的方式,有助于在極端困難的革命 環境中鼓舞黨員干部的信念、斗志,推動革命實踐活動順利開展。從此,重視思 想意識和個人修養便成為中國共產黨自身建設的一個光榮的優良的歷史傳統。
      第二節正確對待黨的歷史,善于總結經驗教訓
      一、將黨建課題融入中國革命歷史征程來解決
      促進黨的成長壯大、中國革命勝利、中國面貌和中華民族命運改變的歷史的 統一,是延安時期中國共產黨歷史意識成熟的重要體現。由于中國社會問題的復 雜性,決定了中國革命的長期性和殘酷性,決定了中國共產黨建設任務的長期性 和艱巨性。因此,黨的建設不能急于求成,簡單粗暴,而必須持之以恒,平心靜 氣。劉少奇說,教育和改造這些黨員,要經過長期耐心艱苦的努力,但是中國共 產黨可以從歷史中獲得力量和信心。劉少奇以中國和世界無產階級革命歷史發展 證明,中國共產黨是能夠而且一定要肅清這一切壞東西的。®
      (一)尊重黨建問題的客觀性,深入研究黨的歷史實際
      尊重黨建問題的歷史客觀性。在黨的七屆中央委員會選舉中,毛澤東提出, 要承認黨內山頭存在的歷史事實,要照顧山頭,照顧各方面。毛澤東認為,不主 張照顧山頭和照顧各方面是一個“理想”,但事實上行不通。中國在歷史上形成了
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:109-112.
      ②李澤厚.馬克思主義在中國[MJ.北京:生活•讀書•新知三聯書店,1988:62.
      ③劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:164. 許多山頭,許多部分,“這就是中國革命的實際。離開了這個實際,中國革命就看 不見了。”對于這種客觀歷史狀況,毛澤東并不認為是“壞事情”,而是承認:這 恰恰是中國革命歷史的真實寫照,也正是中國革命成功的重要特點和條件。當然, 毛澤東主張要區分“山頭”與“山頭主義”。“壞的是山頭主義、宗派主義,而不 是山頭”。鑒于“山頭”存在的歷史客觀性,毛澤東贊成傅鐘(時任中共中央軍委 總政治部副主任)的意見,“一定要認識山頭”、照顧山頭,最終在條件成熟時候 才能逐步縮小山頭、消滅山頭主義。①此外,毛澤東還引用中國古語“三個臭皮匠, 合成一個諸葛亮”,比喻中央委員會要充分發揮每個人的專長形成集體智慧的道 理,強調“我們要從集體中求完全,不是從個人求完全”,“從對現實的學習中求 完全”②。這種選舉思路,既是對黨誕生成長環境惡劣和廣大黨員群眾思想文化修 養相對落后歷史事實的承認和尊重,又是對中國傳統集體主義智慧的自覺傳承, 對于立足中國革命現實,鍛造一個團結奮進的革命政黨具有重要意義。
      運用馬克思主義理論,深入研究黨的歷史實際,是進行馬克思主義理論創新 的重要歷史經驗、寶貴歷史傳統和應有歷史內涵。1942年2月1日,毛澤東在中 共中央黨校開學典禮上發表《整頓黨的作風問題》演說指出,黨內還存在主觀主 義、宗派主義、黨八股三股歪風,都有其“歷史根源”,其消除需要一個歷史過程 和采取正確的方法。要鏟除這些錯誤,就不能魯莽行事,必須采用治病救人的方 法,發揚理論聯系實際的優良歷史傳統。毛澤東回顧了馬克思主義理論發展史后 指出,馬克思主義經典作家進行的理論創新,無一不是“從歷史實際和革命實際 中抽岀來的總結論”。因此,要想成為馬克思主義理論家,就必須繼承理論聯系實 際的優良傳統和理論風格,運用馬克思主義理論來研究中國歷史實際和革命實際, “正確地解釋歷史中和革命中所發生的實際問題",能夠牢牢立足中國實際,對中 國各方面的問題“給予科學的解釋,給予理論的說明”③。
      (二)通過修改黨章,及時總結黨的歷史經驗教訓
      通過修改黨章,及時總結黨的歷史經驗教訓,是延安時期中國共產黨歷史意 識在黨的建設問題上的重要體現。1945年5月14日,劉少奇在黨的七大上作了《關 于修改黨章的報告》(1950年1月,經劉少奇修改為《論黨》出版發表)。在這個 報告中,劉少奇高度肯定了全黨在毛澤東帶領下所取得的偉大歷史成就,并將這 些成就的獲得歸功于全黨是在“最堅固的中國化的馬克思列寧主義理論”一一毛 澤東思想的基礎上建立起來的,“能夠堅持地實行為人民服務的基本原則”等寶貴
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:363-364.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:366-367.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:814. 歷史經驗和優良傳統。①正是出于進一步繼承發揚這些優良歷史傳統和寶貴經驗的 需要,才要根據新的環境和條件以及黨的新情況來修改完善黨章。劉少奇從黨的 歷史情況變動比較以及新任務的需要,黨領導中國革命歷史經驗的及時積累總結, 黨的六大黨章由于歷史局限而導致的黨章部分內容不適用,“黨員重視不夠,實行 不力”等方面,論證了黨章修改和補充的極端重要性和必要性。鑒于黨的隊伍不 斷發展壯大,飽經戰爭歷練,建立起強大的根根據地,空前團結和統一,有了自 己偉大的領袖毛澤東同志等新的特點,在關于七大黨章總綱的說明中,劉少奇明 確表示,“這個總綱是概括我們黨二十四年斗爭的經驗,并吸收了世界工人運動中 最好的經驗,也即是概括我黨領袖毛澤東同志的思想而制定的”咒 劉少奇指出, 黨員成分的復雜性帶來其思想上的復雜性,容易導致黨內引起各種錯誤分歧。這 是被黨的歷史經驗所多次證明了的。因此,這就指出了黨的政治斗爭、政治生活、 思想教育、思想領導與政治領導的極端重要性。對于出身于小資產階級的革命分 子,“在入黨以前和入黨以后”,“必須認真學習馬克思列寧主義毛澤東思想”,進 行長期的艱苦的思想上的改造。®
      劉少奇從中國革命的歷史、黨內思想斗爭史和中國社會歷史的特殊性等方面 系統論述了毛東思想的產生條件、豐富內容和歷史貢獻,凸顯了黨章中明確把毛 澤東思想樹立為全黨指導思想的歷史必然性和極端重要性。劉少奇在總結中國革 命的特點時,從反帝反封建革命斗爭、革命戰爭、密切聯系群眾、根據地建設、 黨內思想路線斗爭、群眾路線、黨內民主集中制等多個方面的豐富歷史梳理總結 來說明中國革命的特殊性,高度肯定了毛澤東對中國革命正確道路探索和開辟的 重大歷史貢獻。④七大黨章的修改,集中體現了中國共產黨對歷史智慧的繼承,對 歷史教訓的汲取,是中國共產黨歷史意識成熟在黨的建設方面的充分展現,對于 鍛造一個思想成熟、組織統一和作風優良的中國革命領導核心發揮了重要作用。
      (三)深刻分析和正確處理黨的歷史上的錯誤
      對黨的重要領導人的錯誤,注重從歷史根源上挖掘反思,以警醒全黨,是中 國共產黨加強黨的建設的重要舉措。1938年4月19 H,中共中央在關于開除張國 悉黨籍的黨內報告大綱中,不僅詳細回顧了張國春脫黨的歷史經過,而且重點分 析了張國烹脫黨的歷史根源,得出張國姦的脫黨“是他機會主義的最后發展及其 必然結果”的結論。在分析張國舂脫黨的歷史原因時,中央指出,“對革命表示悲 觀”,“對抗日表示絕望”,對抗日民族統一戰線表示“懷疑與不滿”,加之一些黨
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:315.
      ②劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:322.
      ③劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:326.
      ④劉少奇.劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:337-342. 內不堅定分子的消極影響以及黨內絕大部分同志對中央正確路線的擁護,造成了 他的孤立。這些眾多因素,共同促成了張國烹的脫黨。正是在深刻分析張國烹脫 黨歷史根源的基礎上,全黨明確了對其脫黨的態度。黨中央強調,加強教育全黨 同志,鞏固黨的統一與團結,忠實于民族解放和共產主義事業,警惕張國悉等腐 化分子的挑撥與分裂,“高舉起馬克思與列寧的旗幟為最后戰勝日寇為民族的,社 會的與共產主義的事業而奮斗到底!” ®
      既要弄清思想又要團結同志。1944年4月12 0,毛澤東在《學習和時局》中, 專門論述了研究歷史經驗應該采取的態度問題。他指出,應該使廣大黨員干部從 思想上完全認清黨的歷史問題,對歷史上犯過錯誤的同志予以寬大處理。這樣, 既可以使全黨徹底了解黨的歷史經驗,避免重蹈覆轍,又能盡可能地促進黨內團 結。毛澤東以黨的歷史上對陳獨秀和李立三錯誤處理的局限為反面教材,指出沒 能從思想上挖掘錯誤的根源,過于強調個人責任追究而未能促進團結,是黨處理 歷史問題應該認真汲取的歷史教訓。要注意錯誤產生的歷史環境、歷史根源的分 析,“既要弄清思想又要團結同志”。只有這樣,才能促進黨的事業的興旺發達。® 正是按照這樣謹慎科學的思路,全黨妥善處理了自己的歷史問題,在吸取歷史經 驗教訓基礎上實現了鞏固和團結,使得中國革命擁有了一個堅強的政治領導保障。
      正確對待犯錯同志,促進黨的團結統一。及時總結吸取對待犯錯同志處理方 式的不足和教訓,全面地分析這些同志的歷史錯誤和現實狀況,對其歷史“加以 具體的分析”,“采取革命的現實主義”,將“原則性和靈活性”結合起來,竭盡全 力團結爭取“和犯過錯誤的同志合作”。1945年5月24日,毛澤東在黨的七大上 作了第七屆中央委員會的選舉方針的報告,總結關于選舉標準和原則的兩種相對 相反的意見。其中,對于犯過錯誤的同志不應該選舉的觀點,毛澤東作了深入細 致的分析。首先,毛澤東肯定了這種謹慎態度,是吸收過去選舉歷史教訓的結果, 反映了代表們“對選舉都非常認真”。但是,毛澤東認為,對犯過錯誤的人一個也 不選,“不好” “不恰當”。為了說明這個觀點,毛澤東特意回顧了一下黨的歷史, 指出黨的六大因為“圖簡便省事”,沒有選舉陳獨秀到中央,結果“陳獨秀后頭跑 到黨外做壞事去了,現在看不選他是不對的”。另外,他又舉例,把李立三開除岀 政治局,并沒有徹底解決立三路線問題,并沒有避免后來黨內還存在缺點,并沒 有使得黨內“不鬧糾紛,不出岔子,不翻筋斗”。因此,黨的歷史上這兩次對待犯 錯同志的做法是有深刻教訓的,是值得注意和研究的。毛澤東又列舉了 “另一方 面的經驗”,指出遵義會議和六中全會,由于擁護犯過錯誤的同志一道反對錯誤路
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:494-501.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:937-938. 線,才較好地糾正了 “左”傾和右傾錯誤傾向。另外,他還列舉了馬克思恩格斯 同無政府主義者、意大利自由資產階級和資產階級民主派合作的歷史經驗,說明 同這些人合作“并不損傷馬克思主義”①。正是鑒于正反面的歷史經驗教訓,毛澤 東才帶領全黨制定了正確的七大選舉方針,保證了黨的團結統一,最終形成了一 個堅強的中國革命領導集體。
      在黨的歷史決議問題上,敢于“堅持真理,修正錯誤”。中國共產黨認為,黨 的歷史決議的制定和撰修非常不易,如聯共黨史經過了近二十年時間才出版。由 于有些問題,如“抗戰時期的問題,現在還沒有成熟,所以不去解決它” ®o中共 中央、毛澤東還指出,在已經完成的歷史決議案中,仍然有可能存在不足和漏洞, 必須在歷史條件成熟后,通過撰修黨史時補充修改完善。由于歷史決議問題關系 到多數人、全黨和全民族,因此,謙虛謹慎、戒驕戒躁,是作出歷史決議時的正 確態度,這也是黨的歷史上的重要經驗教訓。
      (四)強化歷史認同,維護黨的團結統一
      歷史認同是維系和團結一個政黨,增強其凝聚力和向心力的重要依托。而特 殊的歷史事件在歷史認同的形成中起著“決定性的作用”。“歷史意識用準則和價 值的精神力量來加工事件,這些準則和價值通過文化的導向和意圖調整著人類的 行動”③。中國共產黨從誕生之初,就十分注重利用節日、紀念日等歷史事件來教 育引導廣大黨員,強化歷史認同。在新民主主義革命早期,中國共產黨往往照搬 共產國際和蘇俄共產黨的一些節日和紀念日等歷史事件,其歷史意識中的民族性 和中國立場體現得不是很充分。大革命失敗后,伴隨著中國共產黨自主開拓中國 革命道路的實踐不斷取得突破,大量具有中國共產黨和中華民族自身特色的歷史 事件,被用來作為增強全黨歷史認同的重要歷史資源。延安時期,中國共產黨不 僅善于挖掘自己領導中國革命歷史事件的民族性內容,而且牢牢立足中國問題解 決的立場,廣泛采用中國人民喜聞樂見和易于接受的形式來宣傳、紀念這些歷史 事件,使中國共產黨在深厚的歷史情感和堅實的歷史認同基礎上成為一個思想、 組織空前團結統一的堅強的革命政黨。此外,中國共產黨十分注意在歷史定位中 肯定黨的貢獻,強化歷史認同,明確全黨團結奮斗的統一方向。毛澤東將中國共 產黨領導中國人民革命的歷史納入中國近代以來民族革命歷史和人類歷史的偉大 征程中,凸顯中國共產黨領導新民主主義革命的獨特而重要的歷史貢獻,明確全 黨的共同奮斗目標和歷史使命。
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民岀版社,1996:357-363.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第15冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:101-103.
      ③[美]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯,上海:上海人民出版社,2005:157.
      二、高度重視黨員干部歷史學習和歷史意識培育
      (一)重視歷史學習研究,夯實黨的建設的思想理論基礎
      毛澤東要求,每個共產黨員和革命分子應該拿起“積極的思想斗爭”這個武 器,以達到黨內和革命團體內的團結,保持黨的思想純潔。毛澤東認為,馬克思 列寧主義學習和教育是“積極的思想斗爭”的重要途徑。他指出,全黨只有深入 開展馬克思列寧主義教育,才能提高對于各種錯誤思想的鑒別能力,進而克服錯 誤思想傾向。毛澤東主張,一方面,要用馬克思主義觀點來研究實際問題、解決 實際問題;另一方面,要“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”,形成“創造性 的馬克思主義” ®o這種科學態度,既有利于推動馬克思主義學習研究,又顯示了 中國共產黨的充分理論自信。學習科學文化,增強為人民服務的本領,也是保持 和增強黨的純潔性的重要途徑。毛澤東提出,“共產黨員還要虛心學習文化,學習 業務,學習政治,學習理論。”②戰爭環境的惡劣與工作任務的繁重,不能夠成為 放松學習、提高本領的托詞與借口。毛澤東要求全黨學習科學文化知識,研究新 情況、解決新問題的態度,表明他已經初步具有了建設學習型、服務性和創新型 政黨的思想萌芽。
      把“歷史知識”視為中國共產黨領導革命能否取得勝利的必備知識,充分強 調共產黨員學習歷史的極端重要性。在1938年黨的六屆六中全會報告中,毛澤東 指出,“研究我們民族的歷史”與研究馬克思列寧主義理論和當前情況一樣,都是 “一切有相當研究能力的共產黨員”要做的工作。指導革命,如果“沒有歷史知 識”同“沒有革命理論”和“實際運動的了解” 一樣,都不能取得勝利。鑒于此, 毛澤東將運用馬克思主義批判地總結我們的歷史遺產,作為“中國共產黨學習的 一項重要任務”,指出在數千年的輝煌歷史面前,作為中華民族優秀分子的中國共 產黨人,應該以“小學生”的謙虛姿態和虔誠之心,承擔起總結、繼承民族珍貴 歷史遺產的歷史使命,推動馬克思主義在深厚的中國歷史文化基礎上的運用和發 展,使其融入中華民族的血液當中,破除教條主義錯誤,成為真正能夠改變中華 民族歷史命運的強大思想武器。③毛澤東認為,只有做到這一點,才能克服馬克思 主義教條化的錯誤,創造出“中國作風”、“中國氣派”的馬克思主義,才會指導 中國革命取得最后的勝利。④毛澤東善于學習歷史,善于將歷史智慧和教訓得失運 用于現實問題特別是黨的建設問題的思考和解決。在這一點上,毛澤東贏得了全
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:373-374.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民岀版社,1996:46.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:533-534.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:657-659. 黨的擁護和贊賞,其主要觀點在全黨內有著廣泛共識。張聞天與彭德懷談話時曾 說道,“要很好學習歷史,毛主席從中國歷史中學了很多東西”,彭德懷則評價說:
      “黨內真正懂得中國歷史的還只有毛主席一人” ®o
      引經據典論述強調黨員干部學習歷史的重要性。毛澤東通過引用中國古代“人 不通古今,馬牛而襟裾”來強調黨員干部學習歷史的重要性。毛澤東認為,“單單 通現在是不夠的,還須通過去”,即要學習和熟悉歷史。而學習歷史,成為要領導 中國革命的黨發動學習運動的重要內容。中國共產黨的政治地位和歷史使命,決 定了黨必須高度重視歷史學習。②他以孔子批評宰予為例,告誡全黨在學習運動中 “不可落后,不可躲懶睡覺”。他又以韓文公《祭鱷魚文》中記載韓文公祭鱷魚的 執著為例,鼓勵廣大黨員要克服困難,堅持不懈地學習馬克思列寧主義理論,將 "擠”時間與“鉆”理論結合起來。®
      (二)科學設計黨員干部歷史學習和歷史意識培育的內容
      重視干部教育中歷史類相關課程的設置。1940年1月3日,中共中央書記處 發出關于干部學習的指示。干部學習的主要課程中,初級課程里面設有“中國近 代革命史”,中級課程有“聯共黨史”,高級課程里面則有“歷史唯物論”和“近 代世界革命史”等課程。④這樣的課程設置,既遵循了黨員干部的認知規律,更注 重培育他們的歷史意識。1940年3月20 H,中央書記處又發出關于在職干部教育 的指示,針對在職干部教育學習進行了補充指示。指示強調,依據在職干部的理 論文化水平,由高到低分為四類干部,分別規定了開設課程的次序。在這幾類課 程當中,仍然規定有“聯共黨史”、“中國革命與中國共產黨(黨建)”等課程。中 央要求這些在職干部,必須每天學習兩小時,“非因作戰或其他緊急事故不可耽 擱”,并決定“五月五日馬克思生日為學習節,總結每年的經驗并進行獎勵(以集 體獎勵為原則)”⑤。這個指示,對于在職干部學習的資料準備、授課進度、組織 方式、教學原則、學習方法和領導責任等問題都有了明確的規定。1941年6月20 日,中央宣傳部關于黨的宣傳鼓勵工作提綱指出,作為黨的宣傳鼓動工作的一個 重要組成部分一一黨內教育工作,內容應當集中在“中國革命運動的經驗教訓” 和“中國歷史”等幾門富有濃厚歷史意識的主要課程。⑥這些歷史類相關課程的設 置,對于黨員干部歷史意識培育、業務能力提升和思想理論水平提高具有重要意
      ①彭德懷.彭德懷自述[M]•北京:人民出版社,1981:268.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1993:177.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)北京:人民出版社,1993:180-181.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:227.
      ⑤中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:333-335.
      ⑥中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)北京:中共中央黨校出版社,1991:132.
      義。
      根據黨員干部自身情況,科學地進行歷史類課程的設置。首先是在職黨的干 部的歷史學習。1941年12月1日,中共中央關于延安在職干部學習的決定中指出, 在職黨的干部在工作以外應該學習史地等文化知識和歷史唯物論等理論知識。決 定還根據在職干部的文化、政治、理論、經驗水平,將他們區分為四類,并分別 對其學習的具體方向進行了大體規定。①除了對有相關工作經驗但文化水平很低的 中級及下級工農干部(簡稱第二類)沒有明確要求歷史類知識和課程的學習外, 對于其他三類干部,都明確規定了歷史類課程的學習。1942年2月28日,中央政 治局通過的關于在職干部教育的決定中明確指出,高級和中級干部中具有學習理 論資格(文化程度,理解力與學習興趣等)者,要學習政治、思想、經濟和歷史 科學等課程。歷史科學之外的其他科學的學習,也充滿著濃郁的歷史意識。®
      其次,軍隊干部的政治、文化和業務教育明確設置歷史類相關課程。1942年 2月11 H,中央軍委、軍委總政在關于軍隊干部教育的指示(第三號)一一政治 教育中指出,軍隊干部政治教育的課程,要將聯共黨史簡明教程和中國黨的歷史 等內容作為理論學習的內容。具體實施方案中,對于知識分子新干部,由于“其 實際經驗較少”,因此應注意研究中國歷史、中國情況等問題。輪訓干部時,“連 排干部必須加中國革命問題,營團干部須加中國革命史” ®o 1942年2月21日, 中央軍委、軍委總政關于軍隊干部教育的指示第四號一一文化教育中指出,軍隊 文化教育,按文化水平分為“初級”、“中級”和“上級”三級,“實行強迫的文化 教育”,課程設有地理歷史、中國通史(解放版)等內容,其中歷史使用自編教材。 ④1942年2月26日,中央軍委、軍委總政關于軍隊干部教育的指示(第五號)一 —各種干部的業務教育中,不僅強調馬克思列寧主義的理論學習,更明確規定“調 查該部門工作的有關情況”是業務教育的中心內容。“為此,必須研究我方該部門 工作的過去歷史,研究的友方該部門工作的經驗與理論,參照外國革命歷史中該 部門工作的經驗與理論,來開闊眼界,結合本軍客觀環境,整理自己經驗,避免 “照抄友方敵方及外國的經驗”。⑥可見,這種學習內容的設置,既堅定了廣大干 部馬克思主義的科學立場,又有利于樹立起全黨的歷史意識,有助于推進全黨理 論聯系實際學風的樹立。
      干部學校中增加中國歷史和黨的歷史教育,樹立黨員干部理論聯系實際的作
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:242-244.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:351.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:330-332.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:334-335.
      ⑤中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:340. 風,克服教條主義錯誤的束縛。干部學校是進行黨員干部教育的重要基地。中共 中央高度重視各級干部學校的建設。1938年9月15S,中央做出關于黨校教學材 料之規定,指出黨校中設置辯證唯物論與歷史唯物論、社會發展史和黨的歷史等 課程,并詳細列出了學習和討論的相關書籍和文件,作為正式課本編岀之前的臨 時教材。①1941年12月17H,中共中央政治局審議通過了關于延安干部學校的決 定,并規定這一決定“亦適用于各抗日根據地”的干部學校建設。決定指出,延 安干部學校曾經一度存在著理論脫離實際、所學與所用脫節、主觀主義與教條主 義盛行等缺點。為了糾正這些缺點和毛病,決定要求“必須增加中國歷史與中國 情況以及黨的歷史與黨的政策的教育”,使學生掌握理論的同時“又學得實際”, 以便于實現理論與實際的結合。決定要求,黨委以上、軍隊團級以上干部,應該 以聯共黨史為學習馬克思列寧主義的基本教材,特別注意運用“馬列主義精神與 方法分析中國歷史與當前的具體問題”,總結中國獨特經驗,“具體應用辯證唯物 論和歷史唯物論基本觀點(不是其大堆的抽象原則學習)”,來克服主觀主義教條 主義的“極端惡劣毛病”
      (三)運用科學方法學習研究歷史
      高度重視歷史研究。能否正確對待自己國家和民族的歷史,繼承優良歷史傳 統,吸取寶貴歷史經驗,反思歷史錯誤,汲取歷史教訓,是一個政黨歷史意識成 熟與否的重要標志。延安時期,中國共產黨在這個問題上日益體現出一個走向成 熟的無產階級政黨的素養。毛澤東認為,不重視歷史研究,特別是不能正確運用 馬克思主義方法來研究中國歷史,是黨內的一種“極壞”的作風。他指出,這是 主觀主義錯誤產生的重要根源,是“黨性不純的一種表現”,是爭取中國革命勝利 必須要克服的巨大障礙。③鑒于這一問題的極端重要性,毛澤東專門提出,要集中 人力,運用馬克思列寧主義的科學方法,科學分工,密切合作,大力開展關于中 國歷史尤其是中國近代百年歷史的研究,以期充分把握中國經濟、政治、軍事、 文化等方面的歷史狀況,并在此基礎上進行綜合的分析,為中國革命的一系列理 論和現實問題研究提供可靠的歷史依據。®
      對黨的路線和傳統問題進行深刻歷史總結。1937年6月5日,毛澤東在中共 中央政治局會議上做的群眾工作問題的發言中,對黨的路線和黨的傳統問題進行 了深入分析和歷史總結。他充分肯定黨領導中國革命的“英勇堅決”和“偉大的 成績”,對繼續發揚英勇堅決精神,領導中國革命走到勝利的目標充滿信心。在談
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第17冊)[M].北京:中共中央黨校岀版社,1992:326-331.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:257-260.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民岀版社,1991:797-800.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:802. 到黨的路線錯誤時,毛澤東勇敢地承認路線上的錯誤使革命遭受損失的歷史事實。 同時,他指出,并不是黨員群眾和廣大干部全體都犯錯了,而只是在最高領導機 關中的部分占統治地位的人員犯錯,部分黨員干部和黨員真心附和,且只是在幾 個極短的歷史時期中犯過總路線的錯誤,這就是黨沒有受到“致命傷及能夠迅速 糾正錯誤的最主要的原因”。毛澤東將黨領導革命取得勝利的原因歸結為黨的領導 機關黨的大多數干部與大多數黨員接受了馬克思列寧主義,有了馬克思列寧的政 治路線,并在國際的指導下應用,堅決的實行了,同時還學會了具體的斗爭策略、 宣傳教育方法和黨內關系的正確方法。毛澤東要求將這些問題上曾經犯過的錯誤 視為“殷鑒”,借助馬克思列寧主義的科學理論和方法來糾正和避免。①這種尊重 歷史事實,善于抓主流和主要方面的態度和方法,有利于深入剖析揭示黨的路線 錯誤實質,團結大多數黨員干部,確立正確的路線方針,指導中國革命取得勝利。
      深入分析錯誤產生的歷史根源和歷史環境。善于從歷史根源和歷史環境視角 來分析錯誤的產生,致力于社會歷史環境的變革,在動態的歷史發展中逐步消滅 錯誤,并使新產生的錯誤不能發展成為傳統,是中國共產黨對待自己歷史傳統問 題上一個重要特點。關于黨的傳統,毛澤東指出,黨的歷史上形成的和正在形成 的黨的“正統”一一“革命的與布爾什維克的傳統”,是維系黨的團結、克服各種 錯誤、取得革命成績和贏得人民信任的重要原因。同時,他也毫不避諱地指出, 黨內存在著關門主義、宗派主義、脫離實際、黨八股、風頭主義和命令主義等不 良習慣一一“左”的傳統。毛澤東認為,民族與社會的雙重壓迫造成的黨的困難, 黨內小資產階級和幼年無產階級成分比重較大,黨的歷史的短暫和馬克思主義與 中國實際結合的薄弱,以及未能對路線錯誤徹底解決,是這些不良習慣存在的原 因。毛澤東強調,隨著環境與任務的變更,隨著全黨對唯物辯證法的深入了解, 導致這些不良作風產生的社會歷史因素一一社會的“黑暗面”會被驅逐出去。這 樣就可以基本上去掉“斗爭策略、宣傳教育、黨內關系”三個問題上的“左”的 傳統,而且即使“將來又會有新的錯誤東西發生,但也可以不使它成為傳統” @=
      運用“全面的歷史的方法”研究黨史問題,站穩中國立場。1942年3月3日, 毛澤東在中央學習組作了關于如何研究黨的歷史的講話,認為研究黨自身的歷史, 對于搞清楚黨的歷史事實和黨的路線方針政策發展歷程,總結成功經驗和失敗教 訓,進而研究制定當前的路線方針政策,加強黨內教育,推動各項工作順利開展 極為必要和重要,認為研究黨的歷史,要系統地整體地來考察,而不能滿足于僅 僅某些階級和個別細節的研究,要重視路線政策的全面回顧和梳理;要“用全面
      ①毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:505-506.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:507-509. 的歷史的方法”來研究黨的歷史,特別注意用“古今中外法”來研究,把歷史問 題視為一個在一定歷史條件下的歷史過程,在歷史發展的縱向脈絡中,在中外歷 史的橫向比較中,剖析和解決歷史問題。毛澤東將黨的歷史按照時間順序劃分為 大革命時期、內戰時期和抗戰時期三個階段,分別就“斗爭目標、打擊對象、黨 的政治路線”進行了闡述。毛澤東指出,從1921年到1924年是大革命的直接準 備階段,辛亥革命和五四運動是間接準備階段。中國共產黨自身的變化說明,必 須聯系黨成立之前的辛亥革命和五四運動歷史才能“弄清楚”黨的全部歷史和諸 多問題。他強調,研究黨的歷史,還必須聯系國內外歷史環境的考察,研究世界 無產階級與資本主義和帝國主義斗爭的革命運動,對照黨內外各種歷史資料全面 把握黨的歷史。毛澤東還主張,研究黨的歷史必須站穩中國立場,以“中國做中 心,把屁股坐在中國身上”,著眼于中國共產黨領導中國革命和自身建設中遇到的 困難和問題,運用馬克思主義的科學方法分析中國歷史問題,以期“在中國創造 岀一些新的東西”,從而推動中國革命事業和中國共產黨自身的發展。®
      實事求是地認識和評價黨的歷史。尊重和承認客觀事實是實事求是的重要體 現。1944年3月5日,毛澤東在談到路線學習、工作作風和時局問題時強調“不 要否定一切”,“對四中全會到遵義會議這一段歷史,也不要一切否定”。對于曾經 犯過路線錯誤的博古和洛甫,也要實事求是地分析。要肯定他們在反對蔣介石和 分給農民土地等問題上的可取之處,不能全盤否定他們的工作。“要保留好的東西, 這才是實事求是”鐵理論聯系實際是實事求是的內在要求和實現途徑。中共中央、 毛澤東要求全黨,要學會運用理論聯系實際的方法學習研究黨的歷史。1943年8 月8日,毛澤東在中央黨校第二部開學典禮上的講話中強調,廣大黨校學員,要 運用理論聯系實際的方法學習黨的歷史,深入分析和研究黨的奮斗歷程,把中國 革命的實際問題搞通,增強領導革命斗爭的實際本領在路線學習過程中,毛澤 東指出,黨的歷史上與張國燕、陳獨秀、李立三等錯誤路線斗爭有深刻的教訓一 —沒有進行思想上的徹底討論清算,“但結論做得嚴重,因此未能達到治病救人的 目的”。毛澤東認為,正是由于沒有實事求是地認真研究理論和歷史,沒能認清路 線錯誤的實質和根源,“對犯錯誤的人只是懲罰”,因而沒能避免錯誤再次發生。④ 延安整風期間,由于黨正確分析了各種路線錯誤的歷史條件和歷史環境,并采取 了治病救人的慎重處理方式,不僅團結了廣大黨員干部,而且較徹底地糾正了各 種錯誤思想路線,為黨的團結鞏固奠定了堅實的思想基礎。
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:399-408.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:95.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民岀版社,1996:62.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社.1996:93.
      厘清歷史事實,破除“左”傾教條主義錯誤的歷史依據。1937年12月,中央 政治局會議召開。針對王明借口所謂西班牙、法國和滿洲的經驗來推行“一切經 過統一戰線,一切服從統一戰線”的錯誤,彭德懷指出,西班牙、法國和滿洲的 經驗,“所有這些經驗都是失敗的教訓”①。周恩來在《關于黨的“六大”的研究》 中,談到黨的歷史上曾經機械地采用階級分析法的錯誤,教條地搬用俄國革命經 驗,對蔣介石、汪精衛的叛變沒有充分的警惕,對鄧演達的積極合作意愿“沒有 理睬”,致使中國革命遭受重大損失。②通過對歷史事實的厘清,有助于破除迷信 國際歷史經驗、放棄黨對統一戰線和軍隊領導權以及獨立自主地位的錯誤。
      通過對中國歷史的調查研究,掃除主觀主義作風。陳云認為,要想明確當前 革命工作的任務和方法,就“要研究中國的歷史和時事政治情況” ®o 1941年8月 1日,中共中央發出關于調查研究的決定,指出黨成立以來,對中國歷史、中國社 會與國際環境的研究“雖然是逐漸進步的”,“但仍然是非常不足”。正是由于對中 國歷史等情況的不夠了解,所以導致主觀主義、形式主義的不良作風在黨內嚴重 存在著。鑒于黨承擔的革命任務和歷史使命的艱巨性,因此,掃除主觀主義作風 的具體辦法,便是“加重對于歷史、對于環境、對國內外、省內外、縣內外具體 情況的調查與研究”。具體辦法有收集各種報刊、書籍,開調查會,收集縣志、府 志、省志、家譜等,加以研究。④
      三、完善制度保障,樹立作風導向,營造政治氛圍
      (一)嚴把入黨關,嚴肅組織紀律和嚴格管理制度,完善制度保障
      汲取歷史教訓,嚴把入黨關,是保證黨的純潔性的前提。革命戰爭年代,毛 澤東曾經對入黨條件提出了嚴格要求,內容涉及政治素養、個人品格、責任擔當、 革命理想和生活作風等多個方面。他多次強調,擴大黨的隊伍過程中要注意防止 奸細混入。如果黨內已經混入了這類分子,就要認真審查,依靠真憑實據,把這 些人堅決地有分別地洗刷出去。
      鑒于張國愿等人叛變革命的歷史教訓,中共中央、毛澤東意識到,嚴肅黨的 紀律是保證黨的純潔性的有力武器。在《論新階段》的報告中,毛澤東專門論述 了黨的紀律的重要性。他認為,黨的紀律關乎黨的團結統一,是保持凝聚力和戰 斗力的保障。毛澤東強調,“誰破壞了這些紀律,誰就破壞了黨的統一。”他要求
      ①彭德懷.彭德懷自述[MJ.北京:人民出版社,1981 .'224-226.
      ②周恩來.周恩來選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:167.
      ③陳云.陳云文選(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:129-144.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:173-175. 對黨員認真開展紀律教育,使一般黨員和黨的領袖人物都能夠接受紀律監督,一 起遵守紀律。不僅如此,毛澤東還提出,為了保證黨內關系快速走上正軌,在嚴 肅黨的紀律之外,“還須制定一種較詳細的黨內法規,以統一各級領導機關的行 動。”①顯然,這里已經有了以律正黨、依法治黨的思想萌芽。對于破壞黨紀的少 數墮落分子,毛澤東主張嚴肅執行紀律,絕不姑息。在處理黃克功案件過程中, 毛澤東專門致信該案審判長雷經天,闡明中央堅決維護黨紀的鮮明態度。依法嚴 懲黃克功,粉碎了國民黨反動派的謠言,贏得了人民群眾的衷心擁護。
      嚴格的管理制度是黨組織高效運行的重要保障。毛澤東認為,中國共產黨的 組織建設離不開嚴格的管理制度。鑒于根據地長期分散的歷史和現狀,毛澤東為 中共中央起草了《關于建立報告制度》的指示,要求各中央局和分局書記定期(每 兩個月一次)向中央和中央主席作報告,匯報問題和傾向及解決方法。通過這種 辦法,“改正對上級事前不請示、事后不報告的不良習慣” ®,密切了中央與各中 央局、分局的聯系,保證了黨的集中統一領導。為防止黨內領袖的個人專權,他 還提出,健全黨委制,保證集體領導,防止個人包辦。這些制度建設,為維護黨 中央堅強領導提供了制度保障。
      (二)注重調查研究,保持謙虛謹慎,密切聯系群眾,樹立作風導向
      出于對教條主義錯誤傾向歷史危害的高度警惕,毛澤東十分注重調查研究, 堅決反對本本主義的錯誤。他認為,忽視調查、脫離實際的本本主義傾向會嚴重 危害黨的作風純潔。鑒于“許多專門從書本上討生活的從事社會科學研究的共產 黨員”一批一批地成了反革命的事實,他指出,本本主義的社會科學研究法是“最 危險的”。那么,怎樣糾正本本主義的錯誤?他的回答很簡單:“只有向實際情況 作調查。”③延安整風運動中,中共中央、毛澤東大興調査研究之風,使廣大黨員 在對中國歷史和現實真正的了解基礎上,樹立了良好的務實作風。
      在黨的建設方面,毛澤東具有很強的歷史預見性。當抗戰勝利曙光初露時, 他就已經十分警惕全黨驕傲自滿的危險,思考如何避免舊式農民起義失敗的命運。 他高度評價郭沫若總結李自成失敗歷史教訓的《甲申三百年祭》:“我們把它當作 整風文件看待。”毛澤東還希望郭沫若寫一篇太平軍經驗教訓的文章,以幫助全黨 整頓作風,并請他“看到了什么錯誤缺點,希望隨時示知”©。對于自己犯錯的問 題,毛澤東更是敢于帶頭進行自我批評。1945年2月,他在中共中央黨校演講時 指出,前兩年我們犯了許多錯誤。“這些錯誤誰負責?我負責,因為發號施令的是
      ①毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:52&
      ②毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M]•北京:人民出版社,1991:1264-1265.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版比1991:111-112.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[MJ.北京:人民出版社,1996:227. 我。我賠一個不是。”①毛澤東的率先垂范、以身作則,充分彰顯了中國共產黨人 的坦蕩胸懷,表明了黨保持作風純潔的堅強決心,為全黨樹立了良好的榜樣。
      鑒于英雄模范驕傲自滿導致墮落的歷史教訓,中共中央、毛澤東更是十分注 意加強教育,以督促他們保持謙虛謹慎的態度。1943年11月,在中共中央招待陜 甘寧邊區勞動英雄大會上,毛澤東倡議,勞動英雄們要克服驕傲自滿傾向,像天 天洗臉、掃地一樣批評缺點和改正錯誤。對英雄模范作風上的嚴格要求,對于全 黨保持作風純潔無疑具有十分重要的示范意義。解放戰爭即將取得勝利之時,毛 澤東在七屆二中全會上又鄭重提出“兩個務必”的要求,提醒全黨保持作風的純 潔,體現了高度的憂患意識和責任意識,極富遠見和針對性。
      密切聯系群眾既是毛澤東特別重視的優良作風,也是保持黨作風純潔的必要 條件。毛澤東將密切聯系群眾提升至保持黨純潔性的高度,把它作為共產黨區別 于其他政治力量的重要標志。他提出,“我們共產黨員,無論在什么問題上,一定 要能夠同群眾相結合。”而脫離群眾,漠視群眾生產生活,“就是沾染了國民黨的 作風,沾染了官僚主義的灰塵”,“就得用一盆熱水好好洗干凈。”②毛澤東還將密 切聯系群眾的作風作為克服困難、完成革命任務的力量源泉。他說,只要我們堅 持依靠、相信和信任人民,就一定能夠克服任何困難,壓到任何敵人。中共中央、 毛澤東對注重調查研究、保持謙虛謹慎和密切聯系群眾的強調,為全黨樹立了良 好的作風標桿。
      (三)充分發揚民主,營造政治氛圍
      充分發揚民主,是保障黨員干部牢記歷史使命的重要手段。毛澤東認為,擴 大黨內民主,是鞏固黨和發展黨的必要步驟。他指出,黨員干部要承擔起領導人 民取得勝利的歷史重任,必須具有積極進取、高度負責、敢于質疑、善于批評, 勇于監督的精神。而這些都“有賴于黨內生活的民主化。”③在《關于若干歷史問 題的決議》中,毛澤東進一步提出,發揚黨內民主,開展批評、自我批評和說服 教育工作,具體地分析錯誤的內容、危害、根源及改正辦法“是馬克思列寧主義 者克服黨內錯誤的應有態度” ®o
      將發揚黨外民主與黨內民主結合起來是保持黨的純潔性的重要歷史經驗。毛 澤東形象地把這一做法比喻為“內外夾攻”,認為惟其如此,“才能把我們的毛病 治好,才能把國事真正辦好起來。” ©正是出于這一點考慮,毛澤東多次介紹宣傳
      ①中共中央文獻研究室.毛澤東年譜(中卷)[M].北京:中央文獻出版社,2002:580.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:933.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:528-529.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:996.
      ⑤毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:810. 平山經驗(邀請黨外群眾列席黨支部會議,整頓黨的農村基層組織),要求用黨內 黨外結合的方法整理黨的隊伍,改變黨的組織成分不純或作風不純現象。這種發 揚民主的方法,不僅極大地密切了黨和人民群眾的聯系,有力地促進了黨和民主 黨派的團結協作,而且加強了人民群眾和民主黨派對黨的民主監督,成為維護黨 的純潔性的重要利器。
      在中國革命歷史進程中,中共中央、毛澤東逐步形成了對黨的建設內容和重 要性的全面把握。延安時期,中共中央、毛澤東分析黨的建設問題產生原因深刻 到位,提出的建設舉措扎實有效,具有鮮明的歷史特色。這些內容,對于在新的 時代條件下進一步深化黨的純潔性問題研究和建設學習型、服務型和創新型馬克 思主義政黨不乏寶貴的啟示和借鑒。
      第五章延安時期中國共產黨歷史意識是民族精神家園建構的依靠
      中國共產黨的歷史意識,是一種能夠清醒認識民族精神家園危機,積極進行 文化建設,重塑中華民族自信,從而自覺承擔建構民族精神家園歷史使命的能力 和素養。延安時期,中國共產黨對近代中國民族精神家園危機的認識更加清醒深 刻,積極開展飽含歷史意識的文化事業建設,重塑中華民族的歷史文化自信,自 覺承擔起了歷史賦予的建構民族精神家園的光榮責任與神圣使命。
      第一節中國共產黨對民族精神家園危機的清醒認識
      “精神家園是建立在文化認同基礎上的精神文化和價值體系,其核心是共同 理想和信念。中華民族共有精神家園,是中華民族認同和尊崇的心靈寄托、靈魂 安頓和精神歸宿的安身立命之所。”①民族精神是一個民族在其歷史文化基礎上形 成的共同理念和追求,是維系民族生存團結、激揚民族奮發斗志的思想紐帶和力 量源泉,是民族精神家園的主體內容。民族精神家園構筑需要以一定的歷史文化 環境作為依托,需要一個民族有深沉的歷史感和成熟的歷史意識。中國共產黨誕 生于擁有數千年歷史文化的中華大地。作為中華民族優秀分子的中國共產黨人, 自建黨之初就意識到,民族精神家園對于中華民族擺脫列強欺凌、實現自立自強 至關重要。
      一'民族精神家園建構是“莫大之事業”
      早在中國共產黨成立之前的1918年8月27日,蔡和森給陳紹林、肖子章、 肖子升和毛澤東的信中就曾提議,在新民學會內部找幾個人當教員,或者在其他 學校聯絡教員,每隔一兩星期聯合討論一次,“以創成湖南之精神的系統的教育”。 蔡和森認為,這是非常重要的“莫大之事業”,是新民學會這一團體應該要做的事 情。②面對新民學會創辦之初的種種困難,蔡和森主張,“以才為基,以財為用, 以學為體,此萬世之業,不必憂其一時無成也”③。這種對民族精神教育的專注和 執著,反映了以蔡和森為代表的革命知識分子的樂觀、豁達與堅韌,是對宋代大 儒張載為“天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”之民族精神
      ①趙陽,林園.中國夢與構建中華民族共有精神家園[N].光明日報,2014-4-2&
      ②蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M]•北京:人民出版社,1980:9.
      ③蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:9. 的自覺傳承,充分體現了中國革命知識分子對開展民族精神教育和守護、建設民 族精神家園職責使命的勇敢擔當。正是在這一精神的鼓舞激勵下,以蔡和森、毛 澤東等為代表的先進中國人,在探尋挽救民族危亡道路的征程中逐漸成長為中華 民族優秀分子的集合一一中國共產黨的早期創始人、領導者和革命事業的中堅力 量。
      (一) 民族精神薄弱“比中國現在的任何的壞現象還要更壞更危險”
      中國共產黨意識到,帝國主義的侵略和奴役,致使中國人民產生了媚外的“奴 隸心理”,侵蝕著中華民族的精神家園。1922年華盛頓會議結束之后,蔡和森專門 撰文《由華盛頓會議到河東的和平會議》,指出華盛頓會議中中國的國際地位“沒 有絲毫增進,而其危殆奴化之日趨嚴重”,揭示了英美帝國主義列強“共霸遠東的 鬼計”,抨擊了中國資產階級“崇拜外力”,迷信英美“口惠”的幼稚無識。蔡和 森痛心于面對列強的欺凌,中國人民“不知道中國軍閥完全倚仗外力而存在”的 “昏腮”。蔡和森高度贊揚保路運動、辛亥革命所體現出的反抗侵略的優良革命傳 統,稱贊“這是何等偉大的民族精神,這是何等自覺的愛國精神!”他尖銳指出, 中國的民族精神和愛國精神,“真是薄弱到百二十分,不但遠不如前清時代,而且 根本變成媚外與拜洋大人的奴隸性質。"①針對中英合璧的“何東爵士"來上海宴 請外國公使列席和平會議的主張得到中國各大紳商及報紙趨奉和頌禱的情況,蔡 和森慨嘆,“嗚呼!這是何等亡國的現象!嗚呼!這是何等喪心病狂的現象! ”他 認為上海的商人“倚仗外人解決國事之心里”,是一種“不長進之心理,即民族衰 亡之預兆”,他號召國民“若為中華民族爭人格”,就應該“憤怒的崛起答復這個 英國偵探可恥的號召!”②蔡和森不但列舉了中華民族精神家園遭受危機的具體表 現,而且將精神家園危機視為民族衰亡的預先征兆和重要威脅,反映了中國共產 黨人對民族精神家園重要地位和作用的清醒認知。
      (二) 帝國主義侵略和封建社會余毒是精神家園危機的社會歷史根源
      中國共產黨人運用歷史唯物主義觀點分析近代中國的社會歷史環境,揭示了 中華民族精神家園面臨危機的社會歷史根源。蔡和森分析了導致中國人民民族精 神和愛國精神薄弱的一個重要原因:“迷信英美而被其催眠與奴化”。正是這個原 因,促成了 “一種奇特的現象” 一一中國人民“高度反抗”日本的侵略,卻對英 美帝國主義的積極侵略“不特無積極的反抗,連一聲半響也沒有”。蔡和森認為, “中國人民這樣的昏嗾絕不是偶然的事”。他指出,英帝國主義在遠東、在中國有 其固定的勢力范圍,控制了 “關稅鹽稅及全中國的經濟生命”,“他的商品占中國
      ①蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版tt, 1980:199-200.
      ②蔡和森.蔡和森文集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1980:255. 全輸入的第一位,中國大部分的鐵路抵押在他的掌握,最重要的商埠及南北國防 咽喉(北如威海衛,南如香港、九龍)通在他的手里。”正是因為“他在中國占了 如此重要地位”,所以導致“崇拜洋大人的新習慣逐漸成為社會化”。美國在歷史 上雖然未曾武力侵略中國,但其起門戶開放政策“十分鬼巧”,“一面不費一兵一 矢得插足于宰制中國的均勢,別面又爛便宜博得中國人民的好感”。其文化侵略政 策,通過留學生培養、傳教、辦學校,“造成幾十百萬的親美派”(“內應隊”),“然 后再臨以可怕的經濟侵略一一即新銀行團,以全世界的債主資格(美國現為全世 界的債主),號召華盛頓會議,一躍而為領袖列強宰制中國之主人”。他抨擊了一 些“輿論代表、紳商領袖”視“華洋血肉價值的貴賤”有天淵之別,對土匪綁架 洋人的事件“連篇累牘,如犯圣明,叩頭謝罪之丑態日不絕書”,而對英美帝國主 義大肆虐待、殺害中國人的罪行“禁若寒蟬,視同蟻命”的“卑賤的民族心理”①。 他認為,這種“反常的奴隸心里”,實際上是“英美帝國主義在中國長期宣傳與愚 弄的結果” ®o蔡和森對于“長進的中國人”(媚外的軍閥、官僚、政客、學者、 報紙、商人以至國民領袖),“努力建立新倫理(忠孝洋大人)”,毫不留情地進行 了抨擊。他指出,中國傳統文化當中的“忠孝君父”余毒在新的歷史時期有了變 化,即“忠孝洋大人”。蔡和森從馬克思主義的立場出發,認為“這或者不是偶然 的事”。“以前的中國是君父的,所以應當忠孝君父;現在的中國是洋大人的(殖 民地),所以應當忠孝洋大人。”③蔡和森的這些論述,是中國共產黨人運用歷史唯 物主義立場、觀點和方法探討中華民族精神家園危機根源的初步嘗試。
      延安時期,中國共產黨認識到,日本帝國主義不僅進行軍事、政治和經濟侵 略,還十分注重文化侵略,妄圖摧毀中華民族精神家園,從思想上控制和奴役中 國人民。鄧小平曾經在論述軍隊文化工作時指出,帝國主義的文化奴役政策和國 內反動勢力的文化賣國行為是民族精神家園的重要威脅。@1939年4月26日,中 共中央發出為開展國民精神總動員運動告全黨同志書,指出了敵人對中國革命精 神家園嚴重威脅:“欲以種種方法搖撼吾人之意志,威脅吾人之精神”,因此,“必 須動員全國人民振奮抗戰到底之精神,才能爭取最后勝利”。中共中央強調,中國 共產黨自九一八事變后,“就不斷地根據古今中外無數歷史上的經驗,特別是根據 中國革命的經驗和中國民族的潛力”,指出作為“弱國”的中國,如果能夠“使全 民族擺脫一切精神上的桎梏”⑤,就能夠團結抗戰,實現自救。
      ①蔡和森.蔡和森文集(上卷)【M].北京:人民出版社,1980:200-202.
      ②蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:203.
      ③蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:239.
      ④鄧小平.鄧小平文選(第1卷)[M].北京:人民出版社,1994:23.
      ⑤中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:54-55.
      這種從社會歷史環境來分析人的思想觀念和精神狀態演變,科學揭示了近代 中華民族精神家園面臨危機的社會歷史根源一一帝國主義的侵略和封建社會的余 毒。這也成為中國共產黨領導中國人民進行民族革命和民主革命,推翻帝國主義 和封建壓迫,構建中華民族精神家園的重要理論依據。
      二、革命政黨應擔負挽救民族精神家園危機的責任
      (一) “還沒有一個真正為民族利益而奮斗的國民革命黨”
      中國共產黨人認識到,中華民族精神家園危機加劇的一個重要原因便是中國 革命中先進政黨主體和領導作用的缺失。正如蔡和森所指出的,“亡國現象和依賴 外力解決國事的奴隸心理”產生的一個重要原因“,就是還沒有一個真正為民族 利益而奮斗的國民革命黨”。他認為,如果革命的政黨能夠及時宣傳和揭穿“列強 對華政策的新式假面具”,能夠領導全國人民進行反抗帝國主義的革命運動,捍衛 民族利益,“多方洗滌人民浸漬于外論的不正觀念”,則中華民族的精神面貌就會 煥然一新。蔡和森嚴厲地批評了中國國民黨在面對帝國主義列強的屢次侵略活動 時“一聲不響” “半言不發”的“媚外風氣”①。
      (二) 構建中華民族精神家園的歷史重任落在了中國共產黨肩上
      在中國共產黨的積極推動下,國民黨進行了自身的改組,實行了聯俄、聯共 和扶助農工的三大政策,與共產黨合作建立了革命統一戰線,開展了轟轟烈烈的 打倒列強除軍閥的國民大革命,取得了北伐戰爭的勝利,為捍衛中華民族精神家 園作出了重要的歷史貢獻。但隨著國民黨右派的叛變,國民大革命最終失敗。九 一八事變之后,日本帝國主義加緊從軍事、政治、經濟和文化上全方位侵略中國, 推行奴化教育,試圖將中國人民變成“順民”和“牛馬”。毛澤東在《論持久戰》 中這樣論述日本侵略者對中國人民進行的精神奴役:“在精神上,摧殘中國人民的 民族意識。在太陽旗下,每個中國人只能當順民,做牛馬,不許有一絲一毫的中 國氣。”②由于民族精神家園破壞得日趨嚴重,使得中華民族即將陷入國亡種滅的 境地,真正“到了最危險的時候”。有鑒于此,中國共產黨勇敢地肩負起了捍衛、 建設中華民族精神家園的光榮歷史重任。
      延安時期,中國共產黨成熟歷史意識的一個重要體現,就是以馬克思主義理 論為指導,成功地完成了構建中華民族精神家園的歷史使命。正確處理馬克思主 義理論與中華民族革命精神的關系,是中國革命精神家園構建的一個關鍵問題, 決定著中國革命精神家園建設的科學方法和內容選擇。1937年6月6日,張聞天
      ①蔡和森.蔡和森文集(上卷)[M].北京:人民出版社,1980:206-209.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:455. 在白區黨代表會議上提出:“要拿民族革命的精神教育全中國四萬萬不愿當亡國奴 的中國人民,這也并不是說我們現在要暫時放棄馬克司列寧主義,而正是要以馬 克司列寧對于民族問題的理論來教育中國人民。也只有馬克司列寧對于民族問題 的理論,才能使中華民族得到最后的解放。”①張聞天明確強調以馬克思列寧主義 為指導進行中國革命精神家園建設,并使馬克思列寧主義理論在中國創新發展。 他反對將馬克思列寧主義教條化,而主張堅持其科學原則和理論方法,這對于中 國革命精神家園建設具有重要指導意義。
      中國共產黨反對“唯武器論”,注重從各方面尤其是精神上進行全民抗戰的動 員。中國共產黨一直強調中國是“全體中國人的國家”,“是我們中國人歷史上生 息修養創造奮斗的地方,是神圣不可侵犯的”(即“國家至上”),以激蕩國人愛國 主義精神。中共中央要求,“一切共產黨員必須繼續發揚自己的犧牲精神,為保衛 祖國流最后一滴血”,明確了中國共產黨作為民族精神的模范踐履責任。中共中央 指出,“對國家盡其至忠,對民族行其大孝”,是中國人民“最高的民族道德”,是 對于中國古代傳統封建道德的“改造和擴充”。而“共產黨員必須成為實行這些道 德的模范,為國民之表率。黨員過去已是這樣做的,今后更應努力”。中國共產黨 所提倡的“孝子慈孫”,必須是對國家民族盡忠盡職的人,是“忠于大多數與孝于 大多數”。“對于仁義也是一樣,有益于大多數人的思想行為謂之仁,處理關系于 大多數人利益的事務而得其當謂之義”。而漢奸、汪派、托派,只顧私益,背叛國 家民族,是“不忠不孝不仁不義之叛逆”。這里,中國共產黨以馬克思主義的科學 立場對忠孝仁義的詮釋,建筑于國家、民族和人民利益的基礎之上,實現了對中 國傳統舊道德的傳承和超越。為了抗戰勝利,就必須真正實行三民主義,“厲行精 神上的改造”,“堅定正確的政治方向”,樹立“艱苦奮斗的工作作風”。而這種國 民精神的總動員,不應該“依靠于強迫命令,而依靠于人民之政治的自覺”。只有 通過民主的方式,“才能推動全國人民,造成壓倒敵人刷新自己的巨潮” ®o
      第二節 延安時期的文化建設與中華民族精神家園建構
      延安時期,中國共產黨在文化事業建設的過程中,飽含歷史意識,尊重歷史 傳統,汲取歷史教訓,重視歷史總結和歷史紀念,注重對歷史遺存的保護和利用, 著力肅清封建歷史文化遺毒;注意從資料支撐與保障、歷史學及相關學術研究方 面著手,大力支持歷史學研究;通過傳承創新民族優秀歷史文化,傳承中華民族
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:241.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[MJ.北京:中共中央黨校出版社,1991:55-62. 革命精神,塑造了新的中國革命精神形態一一延安精神,為中華民族精神家園的 建設提供了豐富的歷史文化內容,構筑了堅實的思想基礎。
      一、文化建設的歷史視野
      中國共產黨誕生之后,領導革命斗爭的一個重要內容便是文化建設。中國共 產黨將文化建設作為提高群眾革命覺悟、保障人民文化權益的重要途徑。早在1927 年3月,毛澤東為反駁黨內外對農民革命斗爭的責難和污蔑,親自調研并寫下《湖 南農民運動考察報告》。毛澤東指出,在中國古代,地主階級掠取農民血汗,獨占 文化資源,導致大多數農民沒有接受教育的權利和機會,從而沒有文化。毛澤東 通過調查研究發現,國民大革命時期,革命運動推翻了地主階級在一些農村的統 治,為農民開展文化運動創造了條件。農民反對脫離農村需要的“洋學堂”和“完 全說些城里的東西”的鄉村小學校教材。對于符合農村需要的私塾和夜學(農民 學校),農民卻非常歡迎,并熱心籌辦,進而推動了農民文化水平的提高。①毛澤 東等中國共產黨人逐漸認識到,革命斗爭實踐是推動文化運動和普及教育的重要 歷史條件;文化建設是新民主主義革命的應有內涵和重要組成部分,并對推動革 命斗爭實踐發展有著重要的積極作用。中國共產黨正是在領導人民參加革命斗爭 的歷史過程中,逐步進行文化建設的艱辛探索,從而真正擺脫和超越了新文化運 動僅僅依靠文化革命來挽救民族危亡的幻想。
      (一)文化建設重要性與實現路徑的歷史闡釋
      回顧黨的歷史,闡述文化建設的必要性。1944年3月22 S,毛澤東在中共中 央宣傳工作會議上談到陜甘寧邊區教育問題時,回顧了黨領導革命的歷史,指出 黨在政治軍事方面比較“熟習”,但對于經濟、文化則“不大熟習”。毛澤東運用 馬克思主義的科學立場分析了文化建設在革命事業中的重要地位和作用。他指出, .嚴峻的革命形勢決定了政治、軍事是第一位的工作,經濟是“地基”,文化則是反 映和指導政治斗爭和經濟斗爭的。因為一定的社會形態,必然會有一定的文化。 因此,建設新民主主義社會,就需要建立革命的新文化一一新民主主義文化。他 舉例依托黃埔軍校學生建立的國民革命軍之所以比其他軍隊要出色,更有戰斗力, 除了政治水平高、富有革命精神之外,就是因為黃埔的學生有知識,有文化。②鑒 于此,毛澤東分別從報紙、學校、藝術和衛生四個方面論述了陜甘寧邊區的文化 教育問題。
      文化建設要尊重歷史傳統,汲取歷史教訓。在藝術工作問題上,中國共產黨
      ①毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:39-40.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[MJ.北京:人民出版社,1996:106-110. 注意傳承傳統藝術形式,增添時代新內容,豐富群眾藝術生活。毛澤東主張充分 利用百姓歡迎的秧歌、春聯、歌曲、年畫等中國傳統藝術形式,增添反映百姓生 活和邊區形勢的新內容,來滿足群眾豐富藝術生活的急迫需求。①關于學校建設, 考慮到春夏農民“忙得要死,要上山種地”的歷史與現實,中國共產黨就在陜甘 寧邊區開展冬學運動,提高廣大群眾的文化水平。在學校教育方式問題上,毛澤 東主張繼承孔子因材施教的教育智慧,“教員先向學生學七分,了解學生的歷史、 個性和需要,然后再拿三分去教學生” ®o由于陜甘寧邊區的學校吸取了從前學校 脫離農村實際、農民不喜歡的歷史教訓,真正讓學生既學識字,又學一些具體實 用的生產知識。這樣,邊區學校的學生會打算盤、寫信、記賬、寫路條,卻沒有 從前學生“自以為是,個人突出,神氣十足”的毛病,深受學生家長的認可。學 生家里人覺得邊區學校的學生,“到完小讀了幾天書回來,什么都行了,很好” ®o 這就使得邊區的文化教育政策深受廣大群眾歡迎,得到了他們的衷心擁護。
      “應該給以歷史的唯物論的批判,將其放在恰當的位置”。中國共產黨對于中 國傳統道德學說和學術研究,注重運用歷史唯物主義的立場觀點方法進行剖析, 完成對其主要思想批判地繼承發展。1939年2月20日,毛澤東就陳伯達的《孔子 的哲學思想》一文致信時任中央書記處書記、中共中央宣傳部部長的張聞天。信 中,毛澤東評價陳伯達的孔子哲學思想,看過兩遍,“仍覺大體上是好的”。雖然 毛澤東十分謙虛地說“對^^子的東西毫無研究”,下列意見是“忘文生義地說出來, 不敢自信為正確的意見。”但仍從“正名”、忠孝關系、中庸問題、孔子道德論、 辯證法和論述的系統性等七個方面,提出了非常詳細的修改意見。在2月20日給 張聞天的信中,毛澤東從唯物主義實踐論的立場出發,認為孔子的“正名”思想 是“觀念論”,'‘強調主觀能動性”,是“片面真理”。毛澤東指出,中國共產黨也 正在做“正名”工作,是“正革命秩序之名”,與孔子“正封建秩序之名”的區別 在于是否以“實為主”,即是否“承認實為根本”。毛澤東認為,由于“一切國家 (政治)都是經濟之集中的表現”,家庭先于國家產生,且中國家庭是封建國家生 產經濟的基本單元,封建國家是為了適應封建家庭集中而出現的,因此,中國歷 史上社會中的君臣關系是家庭中父子關系的反映。中國共產黨要運用唯物論批判 孔子的“道德論”,以便與“國民黨的道德觀(國民黨在這方面最喜引孔子)有原 則的區別”。毛澤東認為,孔子的知是''觀念論"的,必然導致“仁勇”是“仁于 統治者一階級而不仁于大眾的;勇于壓迫人民,勇于守衛封建制度,而不勇于為
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:117-118.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M]•北京:人民出版社,1996:115-116.
      ③毛澤東•毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:115-116. 人民服務的”。鑒于“知仁勇”這“三達德”,尤其是“仁”在歷史上被“昏亂思 想家所利用,鬧得一塌糊涂,真是害人不淺”的情況,毛澤東主張,對孔子的道 德學說“應該給以歷史的唯物論的批判,將其放在恰當的位置”©。在學校教育中, 毛澤東主張繼承發揚中國傳統優秀道德風尚,并加以時代性的改造,剔除其封建 專制余毒,將人人平等的民主思想融入到新道德風尚的塑造過程中。他以自己為 例,反對單向度的子唯父命,主張道德的雙向性,即要做到“父慈第一,子孝第 二”,提倡體現雙方責任與義務的新道德,如父慈子孝,家庭和睦,兄愛弟敬等。
      他認為,中國共產黨所提倡的建立“模范家庭”主張是“一大進步”,因為是“雙 方互相靠攏,和和氣氣過光景” ®o要想繼承發揚中國傳統優秀道德風尚,就必須 運用歷史唯物主義的方法來對待中國傳統道德哲學的學術研究,為道德踐行提供 科學的學理支撐。1939年2月22日,毛澤東第三次審讀陳伯達的《孔子的哲學"思 想》,對陳伯達論述老墨哲學時引用章太炎、梁啟超、胡適、馮友蘭等人觀點的做 法提出了自己的意見:引用他們觀點時,“應當在適當地方有一批判的申明”,既 要肯定他們在中國學術史研究上的功績,又要體現中國共產黨人與他們有基本的 區別,如分析問題的方法是否堅持徹底的辯證唯物主義和歷史唯物主義等。③這樣 的態度,使得中國共產黨在批判了中國傳統道德和學術糟粕的基礎上,繼承了其 精華,順應了科學與民主的時代大潮,與國民黨在這一方面抱殘守缺的態度形成 鮮明對比,吸引了大量先進分子和進步力量的目光,贏得了廣大人民群眾的衷心 擁護和支持,為新民主主義革命的勝利提供了堅強的思想道德柱石。
      (二)重視歷史總結和歷史紀念
      挖掘歷史事件象征意義,進行歷史總結和歷史紀念,建構歷史認同。“作為歷 史意識的內容,(最廣義的)歷史由眾多事件的時間鏈條所構成。它具有形成認同 的文化的力量。歷史的認同是在描述歷史事件時形成的,而這樣的描述值得在世 代的鏈條中持續下去。”歷史事件形成認同的力量是不同的,處于不同的意義層面。 如果按照人為的理想分類,可以分為三類:“有積極的創建和構成功能的事件”;“消 極地形成認同的事件”(為抗議和反對一個簡單否定自我的尊重的事件而形成的認 同);“將集體認同的舊表現形式轉換為不同的新表現形式的事件或是事件鏈”(如 新憲法代替舊憲法等)。④歷史事件象征意義的挖掘是中國革命史、中共黨史書寫 的重要內容,這也是堅定中國革命道路認同,堅持中國共產黨領導的重要思想基 礎。中國建設和改革道路的探索、選擇和堅持,也仍然受這一歷史認同建構思路
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社.1993:160-163.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:115-116.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:160-164.
      ④[德]約恩•呂森.歷史思考的新途徑[M].棊甲福,來炯譯,上海:上海人民出版社,2005:159-160. 的深遠影響。
      紀念歷史偉人,傳承革命精神,增強民族自信。:1938年3月20 H,毛澤東在 紀念孫中山先生逝世十三周年及追悼抗戰陣亡將士大會上的演說中,講述了紀念 孫中山先生和悼念陣亡將士大會的“民族歷史發展的必然的理由”。毛澤東認為, 孫中山的偉大之處“就在于他的三民主義的綱領,統一戰線的政策,艱苦奮斗的 精神”。毛澤東指出,孫中山的三民主義與統一戰線政策實現的一個重要條件,就 在于“他的艱苦奮斗不屈不撓再接再厲的革命毅力與革命精神”。毛澤東在回顧盧 溝橋事變以來八個月中幾十萬中華兒女光榮犧牲的歷史之后,認為這些犧牲的每 一個將領和戰士,“無不給了全中國人以崇高偉大的模范”。這表明,“中華民族決 不是一群綿羊,而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族,為了民族自尊與 人類正義”,中國人民敢于犧牲,勇于“拿戰爭對抗戰爭,拿革命的正義戰對抗野 蠻的侵略戰,這種精神,我們民族的數千年歷史已經證明,現在再來一次偉大的 證明,郝夢麟[齡]將軍等數十萬人就為著這個而犧牲了”。正是由于英雄們以自 己的生命為代價來傳承中華民族勇于犧牲、保家衛國的革命精神,所以中國人民 可以自信地正告日本法西斯,他們的勝利,“歷史判定只會是暫時的,不會是永久 的,有充足的理由證明,最后的勝利只會屬于我們一方面” ®o這些論述,既堅持 了歷史作為裁判至高無上的權威性,更將革命精神的傳承視為中國人民團結抗戰 并取得最后勝利的重要歷史依據和信心源泉。
      借助歷史紀念,促進團結合作。延安時期,中國共產黨認真吸取中國歷史上 革命力量分裂導致失敗的深刻教訓,充分認識到只有建立和鞏固抗日民族統一戰 線,才能避免當前的民族革命歸于失敗。中國共產黨特別強調,在抗日民族統一 戰線問題上,要努力創造歷史條件,避免重蹈歷史覆轍。1939年3月8日,毛澤 東在延安紀念“三八”婦女節大會上發表講話,首先明確了紀念“三八”節的目 的“就是要結團體”,“爭取婦女們的自由與平等”。毛澤東認為,婦女結成團體, 全國人民參加抗日統一戰線,實現抗日力量的大團結,是抗日戰爭不會像太平天 國運動、辛亥革命、五四運動、大革命一樣都遭到失敗的重要條件。②中國共產黨 通過紀念“三八”婦女節,推動婦女結成團體,成為促進全國人民參加抗日統一 戰線的重要舉措。實現第二次國共合作是建立抗日民族統一戰線的核心內容。延 安時期,中國共產黨以民族利益為重,作出了巨大讓步和犧牲,促成了第二次國 共合作,實現了全國抗日力量的大聯合,使得日本帝國主義短期滅亡中國的狂妄 計劃失敗。抗戰進入相持階段后,各種鼓吹亡國投降、破壞抗日民族統一戰線的
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:849-851.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:166-170. 因素增多。針對這種情況,中國共產黨充分利用歷史紀念日,回顧歷史,維護團 結,反對分裂。1941年10月6日,中央作出關于紀念雙十節的決定,紀念辛亥革 命三十周年。決定高度評價了辛亥革命推翻君主專制統治,確立中華民主共和國 國體,為民族解放和民權自由而作出的歷史貢獻。決定回顧了辛亥革命后國共合 作的大革命和抗日戰爭的歷史,指出中國共產黨人“和全國一切真誠的革命志士, 都是辛亥革命最忠實的繼承者。”中國共產黨決心與全國人民一道,完成辛亥革命 未竟的事業,在全中國徹底實現孫中山先生的革命三民主義。決定分析了當前抗 日戰爭的嚴峻形勢,號召廣大人民“把紀念當作對日寇發動新進攻的偉大的民族 示威”,繼續孫中山先生的革命精神,堅決捍衛抗日民族統一戰線和世界反法西斯 統一戰線,粉碎敵人的進攻,為保衛抗日根據地,保衛國土而英勇奮戰。①這些紀 念宣傳,有力地打擊了各種投降和分裂勢力,切實維護了團結抗戰的局面。
      宣傳英勇抗戰歷史,破除反動造謠污蔑。延安時期,國民黨頑固派和各種反 共勢力,不斷散布共產黨八路軍“游而不擊”,陜甘寧邊區等抗日根據地是“封建 割據”等言論。中國共產黨利用一切宣傳手段,特別是紀念日宣傳,開展了針鋒 相對的斗爭。1943年5月31日,中央書記處就關于紀念抗戰六周年宣傳工作做出 指示,強調抗戰六周年紀念宣傳我軍堅持英勇抗戰的事實,擊破反對宣傳和污蔑。 指示要求,中央發表宣言之外,“各戰略根據地負責同志均須做文章”。決定明確 要求周恩來、林彪、彭德懷、劉伯承、鄧小平等15位負責同志要帶頭做文章,并 由新華社通知文章題目。而且提出文章有“不要超過五千字,多<作>生動活潑之 描述與分析總結,少用枯燥無味之表格統計”,“六月廿日前經新華社電臺發總社” 等一系列的具體要求。②這些抗戰紀念的宣傳,使得全國人民真正了解了我軍英勇 抗戰的歷史事實,徹底破除了這些反動宣傳的造謠和污蔑。
      不忘初心,繼續革命。抗日戰爭勝利后,中國人民面臨兩種命運和兩種前途 的關鍵選擇。中國共產黨通過歷史紀念,號召各種進步勢力,不忘革命初心,警 惕國民黨發動內戰的危險,堅定為爭取民族獨立和人民解放而繼續革命的必勝信 念。1946年7月7日,中共中央為紀念“七七事變”九周年發表宣言。宣言回顧 了中國人民抗戰的歷史,追問中國人民浴血奮斗、歷盡犧牲的目的“是為了什么? ” 突出“實現民族解放”、“國家的民主化”、“工業化”的革命“初心”,揭露國內反 動派與美國反動派勾結,“堅持獨裁和內戰”的危險,告誡廣大人民需要繼續努力, 才能徹底解除民族危機,實現全國的獨立、和平與民主。宣言以中國八年抗戰“曾 經比今天的形勢更困難、更危險得多,但是我們勝利地渡過了嚴重的考驗”的光
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第13冊)[M].北京:中共中央黨校出版tt, 1991:207-210.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[MJ.北京沖共中央黨校出版社,1992:43. 輝歷史,以人民的力量“比抗戰時期強大了很多倍"的現實,在歷史比較中從根 本上掃除黨內部分同志存在的“悲觀失望情緒”,堅定黨和人民戰勝國內外反動派、 建立“獨立、和平、民主的新中國”的必勝信念。①
      紀念歷史貢獻,書寫軍隊輝煌,繼承革命優良傳統。1933年6月30日,中央 革命軍事委員會發布命令,決定“八一”為中國工農紅軍成立紀念日。決定高度 評價了南昌暴動對于反帝的土地革命和紅軍隊伍成立的重大貢獻。考慮到中國工 農紅軍的重大歷史貢獻和重要歷史地位,所以決定“八一”為紀念工農紅軍成立 的日子。決定號召紅軍軍人努力學習軍事和政治知識,粉碎國民黨軍隊的“圍剿”, “與帝國主義直接作戰,武裝擁護蘇聯”,以這些“實際行動來紀念這一光榮的日 子”②。1933年7月11日,中華蘇維埃共和國中央政府又做出關于“八一”紀念 運動的決議,指出“八月一日是全世界反帝國主義戰爭紀念日,同時是中國南昌 暴動紀念日”。鑒于“八一”的重要歷史意義,中華蘇維埃共和國中央政府批準中 央軍委的建議,規定“八一”為中國工農紅軍紀念日,并向南昌暴動的領導負責 同志及功勛指戰員授予戰旗和獎章;制定頒發紅軍家屬優待證;組織紅軍公田管 理委員會,管理紅軍公田的生產、收獲和保管等事宜;組織優待紅軍家屬委員會, 管理優待紅軍家屬的一切事宜。③這些規定,不僅充分體現了中國共產黨及其領導 的人民軍隊具有深沉的歷史感和高度的歷史自覺,而且通過逐漸凸顯紀念日的中 國獨特歷史內涵,有力增強了廣大黨員干部群眾和革命指戰員的歷史認同感、榮 譽感和自豪感。
      發出生日賀信,樹立精神楷模。延安時期,中國共產黨一度盛行為黨和政府 的重要領導人寫信祝壽的習俗。在給這些人的生日賀信中,黨中央、毛澤東都會 回顧他們的革命奮斗歷史,總結和頌揚他們的高尚品格和革命精神。1937年1月 30日,毛澤東為中華蘇維埃共和國中央政府教育部部長徐特立六十歲生日專門寫 去賀信。信中,毛澤東自謙地稱徐特立是他二十年前、現在和將來的“先生”。毛 澤東特意將徐特立與“有些人”進行了歷史比較,贊頌徐特立不怕困難、虛心學 習、謙虛謹慎、光明磊落、密切聯系群眾、服從紀律、“革命第一,工作第一,他 人第一”、勇于擔當等寶貴的精神品格。④毛澤東勉勵自己并號召廣大黨員干部和 人民群眾向徐特立學習。通過生日紀念的方式宣傳先進人物和精神楷模,成為鼓 舞全體黨員和干部群眾不斷加強學習和完善自我的一個重要手段。
      (三)注重對歷史遺存的保護和利用
      ①中央檔案館沖共中央文件選集(第16冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:232-240.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第9冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:516-51 &
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第9冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:516-51 &
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:477-478.
      對于歷史遺存的保護和利用,是延安時期中國共產黨歷史意識成熟的重要體 現。列文森(J.Levenson)認為,馬克思主義的歷史主義,“通過使中國傳統的基 本價值歷史化(從而將其視為歷史遺跡加以搶救),使得中國人能夠勉強接受拋棄 這些傳統價值的需要;同時,它通過展示出現代西方的價值(他化約為布爾喬亞 價值)同樣受時間限制這一性質,減輕了中國人在面對西方時的自卑感”①。這種 觀點,雖然備受爭議,但從一個角度闡明了中國共產黨對歷史遺存科學態度的思 想根源,即保護歷史遺存,挖掘其當代價值,增強中華民族面對外來文化和應對 現實危機時的自信心。
      注意保護歷史古跡。延安時期,中國共產黨已經能夠從文化傳承的高度來認 識保護歷史古跡的重要性,注意盡可能地避免革命戰爭對于歷史古跡的破壞。1946 年1月2日,中央專門發出關于注意愛護古跡的指示。針對熱河地區有人匯報熱 河故宮圍場及其他各地古跡、孔廟與鐵路設備受到很多破壞的情況,中央要求各 地負責人迅速制止并盡可能予以修復。指示還要求,“凡能收回的古物須一律收回, 并教育軍政干部與軍民群眾注意愛護公共財產,禁止破壞”。鑒于到新解放區參觀 的人員日益增多的情況,中央要求在古跡保護方面“更須注意”②。解放區土地改 革過程中,有些地方把從地主家庭清岀的書籍、字畫、碑帖“當成廢紙賤賣”,毀 壞了不少古董,特別是五臺的古廟古物更是遭到嚴重破壞。對于這一情況,1947 年7月10 H,中央工委專門發出關于禁止毀壞古書、古跡的指示,叫停了損壞古 書、古跡的行為。指示強調,古書、古跡的破壞,"這是中國文化上的損失"。指 示要求各級黨委及軍隊首長要切實擔負起保護古書、古跡的責任。對于現有書籍 及古物,如已分散的,要設法收集湊攏;還沒分散的,要務必指定專人妥當管理, 或暫就原地保存,或集中保管,“準備將來集中到(此處疑有誤,原文如此)或地 方適當的圖書館,絕對不要任意破壞,或出賣。古廟古跡亦必須保存,禁止拆毀。 已開始破壞的必須停止,將來統一處理” ®o指示還要求各級地方黨委要負責對此 事向支部、民兵和農民群眾進行認真的解釋。不僅如此,中國共產黨還將保護歷 史古跡作為一項明確的紀律,要求部隊將士嚴肅執行。這些保護歷史文化古跡古 物的努力,為中華民族在實現獨立之后走向更偉大的復興之路奠定了堅實基礎。
      尊重少數民族歷史文化,促進民族團結,共同參加革命。延安時期,中國共 產黨不僅注意尊重少數民族保持其歷史文化特色的權利,還身體力行地幫助少數 民族發展其歷史文化。事實上,在新的歷史條件下發展少數民族歷史文化就是對
      ①列文森.儒教中國及其近代命運(第3卷),轉引自[美]阿里夫•德里克.革命與歷史一一中國馬克思主義歷史學 的起源(1919-1937)[M].翁賀凱譯,南京:江蘇人民出版社,2005:12.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第16冊)[M].北京:中共中央黨校岀版社,1992:68.
      ③中央檔案館.中共中央文件選集(第16冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:479. 其最有力的保護舉措,也是對少數民族歷史文化的最大尊重。這一點在回族歷史 文化問題上體現得十分明顯。1936年5月25日,中華蘇維埃中央政府發表對回族 人民的宣言,分析了日本帝國主義侵略給中華各族造成的嚴重威脅,強調日本帝 國主義“破壞你們的根本,滅亡你們種族的大禍,已經臨頭”。宣言回顧了回族歷 史上所遭受的欺凌和壓迫,主張民族自決、民族平等、宗教信仰自由,尊重和“保 護清真寺、保護阿洪,擔保回民信仰的絕對自由”,“保護回文、發展回民的文化 教育,舉辦回民的報紙,提高回民政治文化的水平”。宣言以“土耳其回族復興的 榮譽”來鼓舞回族的革命斗志,號召廣大回族同胞團結一心,共同抗日。①解放戰 爭期間,中國共產黨繼續堅持尊重少數民族歷史文化和爭取民族團結的政策。這 些政策得到各民族同胞的廣泛支持,保證了解放戰爭的迅速勝利。中國共產黨不 僅充分尊重少數民族的歷史文化傳統和特色,還竭盡所能地幫助他們發展其文化, 增添時代性極強的革命內容,如共同抗日和打倒美帝國主義支持的反動派等。這 些尊重、保護和發展少數民族歷史文化舉措,為建構中華民族的共有精神家園提 供了核心內容和思想主題,助推了新民主主義革命勝利和中華大地上各個民族攜 手團結發展。
      運用歷史唯物主義考察少數民族的歷史與現狀,為制定民族政策和建立統一 戰線提供歷史依據。這一點在分析回族和蒙古族問題上表現尤為突出。1940年2 月25日,《共產黨人》刊載了中共西北工作委員會擬定的《關于回回民族問題的 提綱》。《提綱》以歷史唯物主義的方法考察了回族的歷史來源、發展現狀和基本 特征。指出“伊斯蘭教對回回民族,不只是簡單的宗教信仰”,它“富有反抗的精 神”,教義包含著社會、文化教育和政治制度的內容。伊斯蘭教既是回族社會生活 的組成部分與團結奮斗的神圣旗幟,“又成了回族文化發展與民族覺醒、階級覺醒 的障礙”。《提綱》對于清政府和國民黨的大漢族主義政策及其惡劣影響進行了深 刻分析:民族不平等政策加劇了民族間矛盾,回族內階級壓迫依然存在,致使到 抗戰時期“回漢間民族的不信任,和民族的仇恨,不但沒有消滅,也沒有減少。 回族上層不信任國民黨,但同時也還懼怕共產黨”。《提綱》分析了日本帝國主義 挑撥回漢矛盾的惡毒陰謀,特別指出回族歷史地位的特殊性是決定回族問題重要 性的一個原因。為了團結回族共同抗日,除了提高回族抗日認識和信心之外,還 要堅持民族自決原則。當然,回族軍政當局,也必須尊重漢族和其他民族的風俗 習慣、語言文字,“平等親愛”對待這些民族,“克服狹隘的回族主義的偏向。” @1940 年7月,中央西北工作委員會擬定《關于抗戰中蒙古民族問題提綱》,對于蒙古族
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:795-797.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1991:370-381. 的歷史特征、發展現狀、日本帝國主義的侵略和“自治”陰謀、國民黨大漢族主 義政策及其危害,蒙古族對抗戰的態度、團結蒙古族抗日的可能條件和基本政策 進行了詳細論述。在團結蒙古族進行抗戰的政策中,明確提岀要肅清大漢族主義 的壓迫政策,"尊重蒙古民族的風俗、習慣、宗教、語言、文字,保障喇嘛廟,提 倡與鼓動青年喇嘛參加生產,反對與禁止任何侮蔑與輕視蒙古民族之言論與行 動”,“實施抗戰教育,發揚蒙古民族固有的優良文化與光榮的革命傳統,培植抗 戰建國的人材” ®0建立在對少數民族歷史與現狀科學分析基礎上的民族政策,充 分考慮了各種有利于民族團結的因素,推動了少數民族參加抗日民族統一戰線, 實現了中華民族真正的共赴國難、共同抗戰。
      (四)肅清封建歷史文化遺毒
      延安時期,以毛澤東為代表的中國共產黨人,在運用馬克思主義的科學方法 深刻分析中國歷史和現實國情的基礎上,充分認識到,中國歷史遺存對于探尋中 國革命獨特道路和增強民族自信具有重要的歷史文化價值,從而確立起一種從文 明傳承角度審視歷史遺存的科學態度。
      明確中國共產黨傳承創新民族歷史文化的使命擔當。傳承創新民族歷史文化 需要先進分子的勇敢擔當。延安時期,中國共產黨人逐漸認識到,自己不僅僅是 無產階級的先鋒隊,肩負階級斗爭和共產主義運動的使命,需要承擔世界上所有 共產黨都要承擔的責任與義務,需要充分尊重蘇聯和共產國際的利益關切。更為 重要的是,以毛澤東為代表的中國共產黨人已經十分清楚地認識到,中國共產黨 肩負著實現中華民族獨立和人民解放的歷史重任。這就要求中國共產黨,不僅要 領導人民從政治、經濟和社會方面來進行革命,更要領導人民進行文化革命,實 現對中華民族歷史文化的傳承創新。明確中國共產黨是傳承創新民族歷史文化的 主體,是完成新民主主義文化建構和實現新民主主義革命最終勝利的重要條件。
      中國共產黨肩負起傳承創新民族歷史文化重任的集中體現,就是運用馬克思 主義科學分析中國歷史文化,對中國傳統文化進行區分精華與糟粕的系統整理, 增加時代性的新內容,建構民族的、科學和大眾的新民主主義文化。
      揭示封建迷信的社會歷史根源,提出有效解決方案。毛澤東創造性地把衛生 問題“放在文化問題里面講一講”。毛澤東從邊區總衛生處在安塞演出宣傳衛生問 題的秧歌受到百姓歡迎的情況出發,指出過去沒能消滅迷信現象,“一個最主要的 原因就是醫藥衛生工作還不普及”。群眾無法戰勝疾病死亡威脅,就“只有相信神 仙”。毛澤東還舉例,乘坐木船的中國百姓供奉龍王菩薩,而洋船卻從不敬龍王菩
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M].北京中共中央黨校出版社,1991:428-443.
      薩,“坐洋船的人也沒有關心敬龍王菩薩的”,以此說明:“要老百姓不敬神,就要 有科學的發展和普及”。毛澤東站在唯物主義立場上分析封建迷信盛行現象,揭示 了舊中國百姓迷信神仙鬼怪的社會歷史根源,提出了改善醫療衛生條件和宣傳普 及科學知識等有效解決方案。®
      批判地繼承中外歷史文化。延安時期,中國共產黨已經能夠堅持運用馬克思 主義科學方法評判中國古代思想家的論述,指出其歷史局限性。1942年12月,毛 澤東在論述經濟問題與財政問題時,批判了董仲舒“正其誼不謀其利,明其道不 計其功”這一輕視經濟和財政工作的觀點,指出鑒于當時物質資料嚴重匱乏的嚴 峻現實,在邊區的許多工作中,中心的或第一位的工作就是“經濟工作與教育工 作”②。對于中國古代思想家的論述,也要肯定其時代合理性。1943年12月17 0, 毛澤東在論述人的基本特性等問題時指出:“所謂是非善惡是歷史地發生與發展 的,歷史地發展的相對真理與絕對真理的統一”。毛澤東認為,孔子、孟子、王陽 明、蘇格拉底和資產階級,當他們“還能代表群眾的時候,能夠說出若干真理”, 不能全部否定,否則就是“非歷史的看法”鐵要立足于中國實際,堅定中國立場, 科學對待中國歷史文化和外來思想,反對盲目性。1944年7月14日,毛澤東在同 英國記者斯坦因的談話中表達了中國共產黨對“中國過去的思想”和“外來思想” 的科學態度。毛澤東指出,中國共產黨“繼承中國過去的思想和接受外來思想” 不是無條件地照搬,而是“根據具體條件加以采用,使之適合中國的實際”。毛澤 東主張“批判地接受我們自己的歷史遺產和外國思想”,反對“盲目接收”或“盲 目抵制”。他說,“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考,并決定什么東西 能在我們自己的土壤里生長起來” ®o
      立足于歷史基石之上的新民主主義文化建構。以毛澤東為代表的中國共產黨 人,鑒于中國歷史上特別是近代以來奴役侵略、投降賣國、專制壓迫、迷信泛濫 和文化壟斷等文化逆流,明確提出了新民主主義文化要具備三大特點:民族性、 科學性和大眾性。1940年,毛澤東在《新民主主義論》中系統論述了新民主主義 文化的這三個特點。毛澤東主張,新民主主文化要“反對帝國主義壓迫,主張中 華民族的尊嚴和獨立”;新民主主義文化必須“是我們這個民族的,帶有我們民族 的特性”;新民主主義文化必須“是反對一切封建思想和迷信思想,主張實事求是, 主張客觀真理,主張理論和實踐一致的”。要建設“民族的”和“科學的”新民主 主義文化,增強民族自信,就必須清理中國傳統文化,剔除封建糟粕,吸取民主
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:119-120.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版|±, 1993:465.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:84.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:192. 精華,批判地繼承中國傳統文化遺產。①當然,中國共產黨人認識到,封建糟粕的 剔除和封建余毒的肅清需要經歷一個較長的歷史過程,陋習、惡俗是需要逐步改 造的。1948年1月15日,毛澤東在西北野戰軍前委擴大會議上就曾經指出,打人、 迷信、買賣婚姻等封建野蠻行為和陋習惡俗“不好”,不應該提倡,但是難以立即 停止。因為群眾思想覺悟的提高是一個緩慢的過程,不能強迫群眾在短期內就完 全改變。②要建設“民族的”和“科學的”新民主主義文化,還必須正確對待中華 民族的歷史,反對否定、歪曲本民族歷史的行為。毛澤東還提出,新民主主義文 化應該是一種打破舊勢力獨占文化資源,可以服務、教育和武裝廣大工農勞苦民 眾的文化。③顯然,這就從內容和形式兩方面提出了新民主主義文化要具有大眾性 的要求。毛澤東對新民主主義文化的論述,充滿著濃郁的歷史意識,使得新民主 主義革命有了深厚的歷史文化支撐和強有力的正確思想引領。正是因為有了這樣 清晰科學的政治、經濟和文化綱領,中國共產黨可以帶領中國人民滿懷信心地舉 起雙手迎接新民主主義革命勝利和一個嶄新中國的到來。
      二、高度重視和大力支持歷史學研究
      歷史學研究是文化建設的重要組成部分,是中華民族精神家園建設的基礎工 程。延安時期,中國共產黨高度重視歷史學研究的資料支撐與保障,高度重視和 大力支持歷史學及相關學術研究,使得馬克思主義歷史學研究和成果普及具有了 鮮明的時代特色,為繁榮革命文化事業和構建中華民族精神家園奠定了堅實的學 理基礎。
      (一)高度重視歷史學研究的資料支撐與保障
      歷史學研究離不開大量的資料支撐和保障。馬克思曾經指出:“研究必須充分 地占有材料,分析它的各種發展形式,探尋這些形式的內在聯系。只有這項工作 完成以后,現實的運動才能適當地敘述出來。”④
      延安時期,中國共產黨努力克服各方面的困難,通過重點采購和組織翻譯等方 式,竭力為歷史學研究提供資料保障。1936年10月22日,在“經濟甚緊”的極端 困難情況下,毛澤東給當時在西安做統一戰線工作的葉劍英和劉鼎去信,一方面叮 囑廣大統一戰線工作同志,要“節省又節省,無論何時不要喪失我們的立場,不要 接受別人的饋贈”。同時,又十分急迫地請他們重點采購一批通俗又真正有價值的社
      ①毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:706-709.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第5卷)[MJ.北京人民出版社,1996:24-25.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1991:706-709.
      ④[德]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社.2012:93. 會科學、自然科學及哲學書,如艾思奇的《大眾哲學》等,為學校和部隊教育之用。 ①艾思奇的《大眾哲學》雖然是本哲學讀物,但卻是馬克思主義哲學中國化和大眾化 的重要代表作,具有鮮明的中國立場和中國問題意識,為中國共產黨領導廣大知識 分子開展歷史學研究、建設革命精神家園提供了重要的方法指導和寶貴的思想營養。 歷史學研究需要以馬克思主義為指導,因此馬克思主義經典著作的翻譯工作就顯得 尤為重要。中共中央、毛澤東極為重視馬克思主義經典著作的翻譯工作,設立專門 機構,組織人員開展翻譯工作。1943年5月27日,中共中央作出關于1943年翻譯 工作的決定。決定中提出,翻譯工作尤其是馬克思列寧主義古典著作的翻譯工作, 是黨的重要任務之一。決定批評了延安此前的翻譯工作質量“極端不能令人滿意”。 鑒于此,中央專門成立由凱豐、博古、洛甫、楊尚昆、師哲、許之禎和趙毅敏等人 組成的翻譯校閱委員會,由凱豐負責組織工作,對許多馬恩列斯的著作重新校閱, 以便滿足高級干部的理論學習需求。中央要求,1943年“要首先校閱黨校所用全部 翻譯教材及譯完西方史兩冊,以應急需。”②這不僅體現了中國共產黨對于理論知識 的渴求,更展現了其尊重理論經典的嚴謹歷史意識。這些資料方面的保障,成為推 動延安時期哲學社會科學研究的重要因素。
      高度重視歷史資料的歷史價值和時代性。馬克思主義唯物史觀一個十分重要 的觀點,就是在充分占有和認真鑒別歷史資料的基礎上進行現實問題的研究,反 對脫離歷史資料支撐的臆測妄言。正如恩格斯所指岀的:“即使只是在一個單獨的 歷史事例上發展唯物主義的觀點,也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作,因為 很明顯,在這里只說空話是無濟于事的,只有靠大量的、批判地審查過的、充分 地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務。”③這不僅要求馬克思主義者要秉持 嚴謹的科學態度,更要特別重視歷史資料的搜集與保存。1937年10月6日,毛澤 東在《<農村調查〉序言一》中,詳細回顧了自己調研農村時收集整理的資料保存 和丟失的歷史過程。正是考慮到這些歷史資料十分珍貴,所以毛澤東特意囑咐要 印出若干份,分給大家參考,“以免再損失”。毛澤東還強調,“這是一種歷史材料, 其中有些觀點是當時的意見,后來已經改變了”%注意歷史資料的時代性,有助 于避免不顧歷史環境和歷史條件變化而照搬結論的錯誤傾向,充分體現了中國共 產黨人對待歷史資料和歷史研究的嚴肅科學態度。
      考慮到時間因素會對人們歷史記憶產生沖蝕,中國共產黨十分注意歷史資料 保存的及時性和規范性。1943年3月27日,張聞天在《出發歸來記》中對調查資
      ①毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:453.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第14冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:42.
      ③[德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2012:9.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:37-38. 
      料的整理記錄提出了明確要求,“能當時記錄者,即應記錄,當時記錄不便者,事 后即應記錄,記憶力的可靠性不大”。由于書面歷史資料記載相較于人腦的記憶在 歷史事實保存方面更加可靠,所以張聞天主張,“盡量搜集書面資料,如各種帳薄、 契約、分家單、收條、收據、家譜、碑記等。”①這充分表明中國共產黨對歷史資 料保存問題的高度重視,有利于歷史學等相關理論研究的順利開展。
      (二)高度重視和大力支持歷史學及相關學術研究
      集中力量,分工安排,扎實推進歷史學研究。延安時期,黨中央、毛澤東出于 革命斗爭的現實借鑒需要,高度重視研究歷史研究特別是中國近代史的研究。1943 年3月16日,毛澤東在中央政治局會議上的講話中談到中央的工作方針,他從國際、 國內、歷史和干部教育四個方面,布置了 “研究問題”的任務。其中,在研究歷史 問題方面,突出強調了中國近代百年歷史的研究,并進行了詳細的分工安排:“政治 (范文瀾),軍事(總參部、總政治部),經濟(陳伯達),文化(艾思奇作哲學史, 周揚做作文學史)” ®o這些學有專長、史有專攻的學者和部門,保證了中國近代史 研究工作的扎實推進。1943年4月20日,毛澤東給時任中宣部代理部長何凱豐去 信,同意中宣部1943年的業務集中于干部教育、國民教育和文藝運動三項工作的意 見。但毛澤東也指出,馬列著作的翻譯工作和歷史研究著述工作必須“集幾個人來 干,期于有些成績” ®=這也充分體現了毛澤東對歷史研究工作的高度重視。
      尤為重視、鼓勵和支持民族史研究。延安時期,考慮到民族史研究關乎民族 團結抗戰,黨中央、毛澤東非常重視這個問題。在得知陜北公學教授、中國問題 教研室主任何干之有打算進行民族史研究的想法后,毛澤東于1939年1月17日 專門給他回信,表達了自己的欣慰和喜悅之情。毛澤東認為,何干之的想法是“很 好的”,盼望他“切實地做去”。毛澤東也在信中,談到了自己想收集資料進行中 國戰爭史的研究卻未能真正著手的遺憾。他說,由于史料準備工作沒有展開,所 以只能先進行“工具的研究,即研究哲學、經濟學、列寧主義,而以哲學為主, 將來擬研究近代史”。毛澤東這里不僅突出強調史料搜集之于歷史研究的基礎性地 位,而且指明歷史研究必須要有科學的視角和研究工具,即要運用哲學、經濟學、 馬克思列寧主義等理論工具,只有這樣才能夠深入且富有成效。在信中,毛澤東 對于何干之來信當中提到的“研究民族史的三個態度”表示贊同。④毛澤東對何干
      ①張聞天.張聞天選集[M].北京:人民出版社,1985:33&
      ②毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:10.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:15.
      ④這三個態度的具體內容,何干之本人生前未作過任何解釋。據胡華教授生前回憶,何干之曾談到,研究 民族史,不僅要研究戰爭史,還要研究民族文化史。研究中國歷史,特別是民族史,不能只憑正史,還應研 究大量散見于民間的野史、筆記,甚至小說、戲劇。參見薛培松.關于毛澤東給何干之的信中提到的“三個 態度”和“兩本新書” [J].黨的文獻,1995(3):32.
      之的歷史研究在民族抵抗、民族投降兩條路線的誰對誰錯方面寄予厚望,希望他 能夠對中國歷史上如南北朝、南宋、明末和清末的那些民族投降主義者予以“痛 斥一番”,“把那些民族抵抗主義者贊揚一番”,以便“對于當前抗日戰爭”有所幫 助。當然,毛澤東不贊同中國歷史上曾經出現過的"'兼弱攻昧”“好大喜功”的侵 略政策,主張要把侵略與積極抵抗區分開來。他特別提出,“為抵抗而進攻,不在 侵略范圍之內,如東漢班超的事業等”。最后,毛澤東對何干之的兩本著作《中國 社會經濟結構》和《三民主義研究》的出版充滿期待,并希望得到贈書①,顯示了 毛澤東對何干之等從事中國歷史研究的學者及其研究成果的深切關懷和高度重 視,更反映出毛澤東著眼于中國革命現實需要(當時就是抗日戰爭的需要)開展 中國歷史研究的急迫心情。
      高度重視和大力支持歷史學相關研究,特別是與中國革命密切相關的中國哲 學史研究。鑒于中國共產黨內“有研究中國史的興趣及決心”的同志“還不多” 的情況②,毛澤東特別充分肯定了中共中央宣傳部陳伯達研究中國歷史的工作,并 多次親自寫信,與陳伯達深入交流關于中國哲學史研究的許多問題。1939年2月 1日,毛澤東給陳伯達去信,就其《墨子哲學思想》談了自己的看法。毛澤東高度 評價陳伯達的《墨子哲學思想》是他的“一大功勞,在中國找出赫拉克利特來了”。 毛澤東從陳伯達對中國歷史挖掘整理的貢獻角度認為,他的研究打破了那種認為 只有西方才有哲學、唯物主義和辯證法思想的錯誤觀點,立足中國歷史,闡發了 中國哲學思想,找出了中國自己的哲學家。毛澤東高度評價陳伯達中國哲學史研 究的重要現實價值:這種研究對于超越全盤西化論,克服“張口羅馬,閉口希臘” 的馬克思主義教條化錯誤,對于中國立場的樹立和推進馬克思主義中國化具有重 要的示范意義。毛澤東還從論文題目、“事物的實”的“質”與“屬性”的關系、 必然性與偶然性的關系理解和中庸問題等幾個方面給了陳伯達中肯的意見。在論 述這些問題時,毛澤東也保持了其在歷史研究中的一貫嚴謹。他自謙地說,這些 意見“不過是望文生義的感想,沒有研究的根據的”。毛澤東以辛亥革命的爆發為 例,論證了 “必然性的一切表現形態都是偶然性,都用偶然性表現”的觀點③,使 得馬克思主義哲學的中國化有了堅實的歷史基礎和中國烙印,為馬克思主義史學 研究提供了重要的思想方法保障。
      (三)馬克思主義史學研究和成果普及的鮮明特色
      延安時期,馬克思主義歷史學研究具有鮮明的特色。第一,緊緊圍繞關乎中
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:143.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1993:143.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:156-157. 國革命和中華民族命運的重大理論現實問題,開展歷史學等相關學科的研究,如 民族史、邊疆史和中國哲學史等問題的研究,為抗日戰爭、解放戰爭和黨的建設 服務。第二,以馬克思主義經典作家、革命導師和中國共產黨領袖的著作特別是 毛澤東的著作作為主要依據和載體,來研究詮釋中國近現代史,促進全黨思想認 識統一。①其中,尤為引人矚目的是中共黨史研究。延安時期,將黨的領袖和重要 領導人(主要是毛澤東)的著作作為重要內容展開中共黨史研究,并以黨的領袖 和重要領導人(主要是毛澤東)的觀點作為研究的重要依據,逐步通過《歷史決 議》的方式進行總結,集中反映研究的階段性成果,來統一全黨的歷史認識,促 進全黨在思想上的鞏固和統一。這種研究風格深深地影響了新中國成立之后的史 學研究特別是中共黨史研究。②第三,歷史研究著述,嚴守尊重歷史事實的原則。 歷史意識中非常重要的一個內容便是尊重歷史事實的客觀性、嚴肅性。一部好的 歷史著作,最重要的標志就是,盡可能客觀地記述歷史事實,反映一定時期的歷 史原貌。延安時期的馬克思主義歷史學研究首先就是秉持這一原則。第四,積極 拓寬歷史研究的資料來源,運用歷史學的眼光,來審視中華民族的文學、藝術、 哲學等珍貴歷史遺產,推動全民族精神家園建設。
      歷史學研究成果普及和民眾歷史意識培育的方式更加科學。歷史學研究成果 (精英的歷史認識)只有通過群眾喜聞樂見、易于接受的宣傳教育方式,成為民 眾的歷史認識,才會真正起到民眾歷史意識培育的作用。學界一般認為,精英與 民眾歷史共識的形成,需要以公共史學為津梁來溝通。③中國共產黨高度重視歷史 學研究成果普及和民眾歷史意識培育的問題。延安時期,中國共產黨以新編歷史 歌劇、戲曲、民眾訴苦大會、新式整軍運動等方式來宣傳學術界、理論界的史學 研究成果和革命道理,起到了公共史學的某些類feu乍用,很好地彌合了精英認識 (黨的高級干部和理論工作者)與民眾歷史觀念之間的鴻溝,培育了廣大人民群 眾歷史意識。這些民眾歷史意識培育的舉措,對于全民族歷史認同和革命道路認 同的形成發揮了至關重要的作用。
      三、傳承中華民族革命精神,塑造新的中國革命精神形態
      ①1949年新中國成立后,郭沫若修改《中國古代社會研究》等著作時,更多地是引用斯大林和毛澤東等人 的論述作為其理論的權威支撐,充分體現了中國共產黨歷史學者與革命實際領導人在中國革命實踐開展基礎 上歷史意識的互動與交融。參見[美]阿里夫•德里克.革命與歷史一一中國馬克思主義歷史學的起源 (1919-1937)[M].翁賀凱譯,南京:江蘇人民出版社,2005:143.
      ②有學者專門論述新中國成立50年來的中共黨史敘述演變問題,如楊奎松.開卷有疑一一中國現代史讀史札 記[M].南昌:江西人民出版tt,2008:193-223.
      ③約翰•托什論述了知識精英與大眾對歷史看法的差別及其成因:關注原始資源與興趣選擇的高度主觀性, 參見[英]約翰•托什.史學導論一一現代歷史學的目標、方法和新方向[M].吳英譯,北京:北京大學出版 社,2007:11.
      傳承中華民族革命精神,塑造新的革命精神形態,是延安時期中國共產黨構 建中華民族精神家園的核心內容,也是中國共產黨歷史意識成熟的一個重要展現。 新的革命精神,是在中國共產黨領導中國人民的革命實踐中順應民族獨立和人民 解放的革命現實需要逐步形成的。
      (一)傳承創新民族優秀歷史文化,弘揚革命精神
      繼承中國傳統革命精神的積極內容,增加了富有時代感召力的新內容。1939 年4月5日,中共中央發出關于國民精神總動員的指示。指示要求在一切黨的公 開機關、公開黨員、公開黨報上,提倡“為爭取抗戰建國最后勝利而犧牲奮斗、 而竭忠盡孝的革命精神”。同時,毛澤東指出,“這些積極的東西”,不但是中國共 產黨歷來主張,而且''已在實際上執行了與執行著的,以事實證明共產黨員繼承 和發揚中華民族的傳統美德”①。中國共產黨不僅繼承中國傳統革命精神的積極內 容,而且增加了富有時代感召力的新內容,契合了抗戰形勢發展對中國革命精神 家園建設的新要求。民族優秀歷史文化是革命精神誕生和成長的肥沃土壤。中國 共產黨以馬克思主義為指導整理中國傳統文化,繼承民族優秀歷史文化傳統,注 入時代嶄新內容。1938年4月28 0,毛澤東在魯迅藝術學院的講話中指出,“演 舊戲也要注意增加表現抗敵和民族英雄的劇目,這便是今天時代的要求”②。將民 族優秀歷史文化的傳承與創新,與中華民族愛國主義的革命精神弘揚結合起來, 為中華民族精神家園了增添了時代性的革命內容一一抗日愛國。
      回應時代召喚,傳承革命精神,推動中國革命精神薪火相傳。在大革命時期, 由于黃埔軍校為中國革命作出了重大歷史貢獻,“黃埔” 一詞成為進步、革命的代 名詞。即使在大革命失敗后,很多年輕人仍然以談論和向往黃埔為時髦。③為反帝 反封建甘于犧牲的黃埔精神,成為中華民族革命精神家園的重要組成部分。延安 時期,中國共產黨通過繼承發揚黃埔精神,團結國內外各種抗日力量,教育廣大 黨員干部和青年學生奮勇抗戰,為中國革命精神注入了新的時代性內容。1936年 10月26日,中國共產黨發布致蔣介石及國民革命軍西北各將領書,痛陳:“民族 危機已到最后一剎那了”,敦促蔣介石及西北軍各將領,停止進攻紅軍的內戰,率 領中國各武裝力量進行抗戰,“以復活黃埔的革命精神,以恢復國共合作時反帝斗 爭的勇氣。” ®青年學生是革命的生力軍,中國共產黨注意勉勵青年學生繼承黃埔 精神,堅持正確革命方向。1938年3月3日,毛澤東發表對陜北公學第六、七、 八、九、十隊畢業同學的講話,他以黃埔軍校為例,指出大革命時期,黃埔軍校
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第12冊)[M]•北京:中共中央黨校出版社,1991:45.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1993:123.
      ③宣俠父.西北遠征記[M].北京:文史資料出版社,1982:40.
      ④毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:459. 里“表現著一種朝氣”,“代表著一種傾向”,其打倒列強除軍閥的精神“是那時中 國進步的縮影”。毛澤東勉勵陜北公學的同學,要像黃埔軍校的學生一樣,代表中 國進步的方向,“有堅定的意志和在艱難困苦的奮斗中不怕犧牲一切的精神”①, 堅持打倒帝國主義、建立新中國的正確方向。中國共產黨致力于建設一個與黃埔 競美的革命軍事學校一一抗日軍政大學,為革命培養骨干力量ol939年5月26日, 毛澤東為紀念抗日軍政大學成立三周年特意撰文,發表于《新中華報》1939年的 5月30日。紀念文章中,毛澤東指出,抗大在全國乃至世界聞名的原因,就在于 它是“最革命最進步,最能為民族解放與社會解放而斗爭”的軍事學校。由于培 養了大批進步、革命的學生,為國家、民族、社會立下了不朽的功勛,因此抗大 之于中國革命的貢獻,可以與“昔日之黃埔”相“競美”鐵
      發揮榜樣楷模作用,生動詮釋革命精神,增強感染力和影響力。延安時期, 黨中央、毛澤東樹立了大批英雄模范和先進典型,以他們的模范行為來詮釋革命 精神,鼓舞廣大革命干部群眾獻身革命。例如,中國共產黨高度評價魯迅的革命 精神,感動和影響了許多黨員干部的一生。:1937年10月19 S,毛澤東在陜北公 學紀念魯迅逝世周年大會上的講話中,高度評價了魯迅在中國革命史上的重要地 位,稱魯迅“是中國的第一等圣人”。其地位之高,可以比肩孔子在封建社會中的 地位。毛澤東在這次講話中,系統概括和論述了魯迅精神:一是高度的政治遠見, “看得遠,看得真”;二是“斗爭精神”;三是“犧牲精神”。為了紀念魯迅,弘揚 魯迅精神,中國共產黨專門成立了魯迅圖書館,創辦了魯迅師范學校,“使后來的 人們可以想見他的偉大”。毛澤東號召全黨和廣大青年學生,學習踐行魯迅精神, 發揮無產階級和民族解放先鋒隊的作用,為奪取抗戰勝利,為實現中華民族解放 而“苦戰到底”! ®
      宣傳民族革命典型,維護民族自尊自信。1938年10月12日至14 H,毛澤東 在中國共產黨六屆六中全會的報告中指出,面臨抗戰的嚴峻形勢(“主要大城市與 交通線的喪失,財政經濟的困難,國際援助的不及時”),必然出現對于抗戰前途 悲觀失望的情緒,而日寇、漢奸和親日派必將利用宣揚妥協投降,“企圖動搖我抗 戰的決心”。因此,毛澤東強調,這時“全民族的第一任務,在于高度發揚民族自 尊心與自信心”。而“利用已經產生并在繼續產生的民族革命典型(英勇抗戰,為 國捐軀,平型關,臺兒莊,八百壯士,游擊戰爭的前進,慷慨捐輸,華僑愛國等 等)向前線后方國內國外,廣為傳播”%
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:104-105.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:187.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:42-44.
      ④中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:605-606,616. 繼承先烈遺志,弘揚革命精神。1945年6月11日,中國共產黨全國代表大 會第二十一次會議通過《關于以“七大”名義召開中國革命死難烈士追悼大會的 決定》,“決定在七大閉幕后,在延安召開擴大的中國革命死難烈士追悼大會,以 紀念三個革命時期死難的人民與黨的烈士”。追悼大會的祭文刊發在1945年6月 19日的《解放日報》上。祭文高度評價死難烈士是“中華民族優秀的子孫”,贊頌 他們為民族人民解放而犧牲的英雄主義精神。祭文指出,正是這些“殺身成仁與 勞瘁喪身"的英雄,鑄就了民族解放事業的不朽。他們在英雄主義的激勵下,“在 毛澤東同志的指導下”,中國共產黨“有十二萬分堅定的信心,率領全國人民排除 萬難”,戰勝一切敵人,創造出一個“新中國” ®o對革命英雄的深切悼念,對其 豐功偉績的親切緬懷,使中國共產黨更加明確了自己肩上的歷史責任與使命,更 加增添了繼承先烈遺志,實現革命勝利的信心和動力。
      重視繼承中國傳統文化的求實精神和群眾觀點。毛澤東認為,紅樓夢被許多 人忽略甚至“鄙視”是不應該的,是一種非歷史主義的錯誤認識。他指出,“淇實 《紅樓夢》是一部很好的小說,特別是它有極豐富的社會史料”。他以柳香蓮痛打 薛蟠后“牽馬認橙去了”為例,說明“認證”情節的描述,反映了曹雪芹豐富的 社會歷史實際經驗。借此,毛澤東號召青年藝術工作者,要扎根社會實際生活, 在親身經歷的實際斗爭中汲取養料,充實創作的內容。毛澤東還舉例研究紅樓夢 的人曾經真正考察大觀園,來說明進行文藝創作和學術研究(包括歷史研究)”必 須要有實證精神,要有真實的社會歷史生活體驗。那么,如何豐富自己的生活體 驗和提高自己的藝術技巧呢?毛澤東主張到群眾中去。他說,農民講胡適的“八 不主義”②,也可以“不用任何典故”,仍然可以做到“講的故事內容卻是那么豐 富,言辭又很美麗” ®o
      基于民族歷史認同,建構中華民族共有精神家園。推動少數民族在“炎黃子 孫,華夏兒女”的共同旗幟下團結抗戰。延安時期,中國共產黨堅持民族平等、 民族團結的方針,努力建構中華民族歷史認同和精神家園,推動少數民族在“炎 黃子孫,華夏兒女”的共同旗幟下團結抗戰,從而在奪取抗日戰爭勝利的過程中, 促進了民族團結和中華民族精神家園的鞏固。由于利益考量上的認同會隨著利益 關系和利益格局的變動而變化,不具有超越性。因此,延安時期,中國共產黨團 結各民族、各階層抗戰,更多地是基于歷史認同的建構。其實,這也與20世紀30
      ①中央檔案館.中共中央文件選集(第15冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1992:137-139.
      ②胡適的文學改良主張:一、不做“言之無物”的文字.二、不做''無病呻吟”的文字。三不用典。四、 不用套語爛調。五、不重對偶:——文須廢駢,詩須廢律。六、不做不合文法的文字。七、不摹仿古人. 八、不避俗話俗字。
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M]?北京:人民出版社J993:123?125.
      年代新啟蒙運動、中國化思潮是一致的。哲學家熊十力的《中國歷史講話》,認為 滿、漢、蒙、回、藏五族同源,就是這種依托歷史認同和共有精神家園建構來為 民族團結抗戰提供精神支撐、理論依據和歷史依據的重要嘗試。這對于當時向西 方學習多年而一敗再敗,且面對強敵日寇在武裝、人員等各種條件全面處于絕對 劣勢的中國具有特別重要的意義。
      (二)中華民族精神家園的一顆璀璨明珠一一延安精神
      延安時期,中國革命任務的艱巨性召喚著新的革命精神力量涌現。中國革命 歷程的曲折性和中國革命環境的惡劣性,淬煉了中國共產黨人的革命精神,抵御 了各種力量對中華民族精神家園的威脅和破壞,引領著中華民族精神家園的建設 方向。延安精神就是延安時期中國共產黨帶領人民進行革命和建設過程中形成的 一種革命精神,是中華民族精神家園的一顆璀璨明珠。
      延安時期,中國共產黨領導的革命力量,面臨著日寇侵略、國民黨頑固派反 共摩擦以及后來國民黨反動派的進攻,困難重重,危機不斷。在武器裝備、兵員 數量、戰術素養和后勤補給等各個方面與敵人相較處于絕對劣勢的狀況下,以毛 澤東為核心的黨中央領導中國共產黨人,硬是磨礪出來了力量強大、內涵豐富、 特色鮮明的革命精神一一延安精神,從而使得中華民族精神家園有了極富時代性 和生命力的堅強內核和可靠柱石,支撐著中華民族戰勝了各種艱難險阻,贏得了 新民主主義革命的最后勝利。事實上,延安精神不僅是延安時期中國共產黨領導 中國人民進行革命建設,爭取新民主主義革命勝利的精神指南和力量源泉,而且 也是新中國成立后我國人民進行新民主主義社會建設、社會主義革命和建設以及 改革開放和社會主義現代化建設的寶貴精神財富。
      延安精神的產生、形成并非是偶然的、突發的、一蹴而就的,而是經歷了一 個歷史過程,是中國共產黨領導人民勇敢開展革命實踐,積極總結自己歷史經驗, 自覺構建中華民族精神家園的重要成果。延安精神一開始就不是抽象的、空洞的, 而是有著十分具體而生動體現的。“延安精神的原生形態”的表現非常豐富多彩, 例如“毫不利己、專門利人”的白求恩精神,全心全意為人服務的張思德精神, 抗大精神,延安整風精神,南泥灣精神,延安縣精神,愚公移山精神,南區合作 精神,“'五老'精神”,“延安文藝精神”等等。而延安精神正是這些精神的一個 總名稱。①
      當然,這些“延安精神的原生形態”并不是自然而然出現的,而是經過富有 深刻歷史意識的中國共產黨人自覺地概括與凝練才形成的。延安時期,以毛澤東
      ①郭必選,楊延虎,任學嶺.延安精神探源[M].北京:中共黨史出版社,紅旗岀版社,2005:22-25. 為代表的中國共產黨人,通過歷史回顧、總結表彰和演講紀念等多種形式,初步 概括了各種“延安精神的原生形態”,高度凝練了延安精神的主要內容和精神實質, 并且領導人民軍隊和干部群眾身體力行地詮釋、踐行和弘揚了延安精神。1937年 春,抗日紅軍大學改名為中國人民抗日軍事政治大學。黨中央和毛澤東親自制定 教育方針、校訓,強調抗大要繼承發揚艱苦奮斗、英勇犧牲的革命傳統,創造了
      “抗大精神”。1942年2月到1943年10月,黨中央和毛澤東在全黨開展了整風學 習運動,認真學習馬克思列寧主義理論知識和調查中國歷史與現實,系統總結黨 的歷史經驗教訓,從思想根源上揭示了 “左”傾錯誤的本質,切實轉變了黨內的 不良思想作風,形成了實事求是、理論聯系實際的整風精神。在抗戰相持階段的 極端困難時期,黨中央和毛澤東號召廣大黨員干部群眾,自己動手,豐衣足食, 開展大生產運動,最終形成了南泥灣精神。1942年,毛澤東在《經濟問題與財政 問題》一文中,高度肯定了延安縣同志們的工作成績,并表揚延安縣同志們積極 負責、征服一切困難、實事求是、和群眾打成一片,對延安縣精神進行了具體的 概括。①1938年,加拿大援華醫生白求恩在華工作期間以身殉職,毛澤東專門撰寫
      《紀念白求恩》一文,號召廣大黨員干部學習白求恩毫不利己、專門利人的精神。 1944年中央警衛團戰士張思德因炭窯崩塌而犧牲。毛澤東又專門發表了《為人民 服務》的演講,指出張思德為人民而死“是比泰山還要重的”%黨中央和毛澤東 高度贊揚了白求恩、張思德所體現出的全心全意為人民服務的大公無私的高尚品 德和崇高精神。此外,毛澤東還多次在演講中引用愚公移山的故事,鼓勵大家要 有不怕犧牲、排除萬難、敢于斗爭、敢于勝利的徹底的革命精神。③這些概括與凝 練的努力,為鼓舞全黨和人民的革命斗志,弘揚踐彳亍延安精神發揮了十分重要的 作用。同時,也為改革開放以后黨的領導人進一步闡述延安精神科學內涵,在新 的歷史時期傳承弘揚延安精神奠定了堅實的基礎。也正是在延安精神的形成過程 中,中國共產黨逐漸承擔起中華民族精神家園的守護者、建設者和引領者的歷史 重任。
      延安精神形成的主體是中國共產黨領導的廣大人民群眾,集中體現為大批先 進典型、優秀干部與勞動模范的勇敢擔當和模范行為。例如,救國救民、艱苦奮 斗、英勇犧牲的抗大精神,主要表現為惡劣的抗戰環境中堅持辦學,培養大批擁 有堅定正確政治方向的真正革命干部等方面;解放思想、實事求是、有的放矢的 延安整風精神主要體現為注重調查研究,立足中國立場,著眼中國問題,反對主
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:458-459.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:1004.
      ③郭必選,楊延虎,任學嶺.延安精神探源[M].北京:中共黨史出版社,紅旗出版社,2005:23-25. 觀主義、宗派主義和黨八股,徹底清算黨內“左”傾錯誤以促成團結的整風運動; 自立更生、艱苦奮斗、奮發圖強的南泥灣精神,主要體現為屯田墾荒、發展經濟、 自己動手、豐衣足食的大生產運動;積極負責、聯系群眾、克服困難的延安縣精 神,主要體現為積極開荒,安置難民,以及改造“二流子”等延安縣人民的突出 成績上。再如,大膽創造、互助合作、照顧全局的南區合作社精神,毫無自私自 利之心的白求恩精神,全心全意為人服務的張思德精神,下定決心、排除萬難、 爭取勝利的“七大”與愚公移山精神等等,都成為延安精神的具體展現和生動詮 釋。①當然,延安時期所開拓的馬克思主義中國化探索道路,“三三制”的民主政 治建設等工作,則充分彰顯了延安精神所具有的開放包容、科學民主和傳承創新 等豐富內涵。
      延安精神的這些內容,形成于中國共產黨進行革命實踐和理論探索的偉大實 踐中。延安精神內涵的豐富與完善,是伴隨著中國共產黨人擺脫馬克思主義教條 化錯誤,開拓馬克思主義中國化道路的實踐探索而實現的。同時,延安精神又不 斷鼓舞、激勵著中國共產黨人,努力開辟著馬克思主義中國化的新境界。
      第三節中華民族自信的樹立
      重塑中華民族自信是中華民族精神家園構筑的一個重要內容。民族自信狀況 是檢驗民族精神家園建構成就的一個重要衡量尺度。對于一個民族而言,自信是 其在充分認識自身歷史與現實狀況的基礎上對自己未來充滿積極的認知和進取傾 向的一種精神和心理狀態。與自信相對應的精神和心理狀態有兩種:自卑和自傲。 自信的前提在于認清自身的歷史和現實,自信的表現形式和實現途徑則是立足于 自身歷史與現實對未來的積極的理性的籌劃。只有這樣,才能使一個民族擺脫自 卑,超越自傲,充滿信心地去實現既定目標,實現自我的向前飛躍。近代以來, 中華民族在列強的侵略面前屢戰屢敗,目空一切的盲目自傲被堅船利炮擊得粉碎。 有識之士從器物、制度以至思想文化等各個方面的深刻反思與向西方學習的急切 態度,表明中華民族曾經的自信幾乎喪失殆盡。
      延安時期,中國共產黨主動承擔起重塑中華民族自信的歷史重任。中國共產 黨深知,民族自信能否樹立,對于中國革命能否勝利極端重要。毛澤東認為,抗 戰初期,中國人民面臨的嚴峻環境形成的一個重要原因,就在于廣大群眾的“民 族覺悟、民族自尊心和自信心的不足。” ©中華民族的自信不足,就難以在客觀物
      ①郭必選,楊延虎,任學嶺.延安精神探源[M].北京:中共黨史出版社,紅旗出版社,2005:23-25.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版tt,1991:521.
      質條件處于絕對劣勢的情形下,去與強大的近代化武裝起來的日本帝國主義進行 長期的斗爭。在新民主主義革命的危急形勢下,岀于重塑中華民族自信的強烈使 命感,中國共產黨進行了大量艱苦卓絕的革命道路探索與總結,做了許多制度創 新、理論建構和傳統文化挖掘與整理等工作,為中國人民克服各種客觀困難,爭 取革命的最后勝利,奠定了堅強的心理基礎,提供了有力的思想支撐。而中國共 產黨的這些重塑中華民族自信的努力,充滿著濃厚的歷史意識。
      —、總結歷史,開拓未來
      延安時期,中國共產黨立足于對中華民族歷史文化遺產的認真繼承,運用馬 克思主義的科學方法,系統總結中華民族革命奮斗的歷史經驗教訓,深入分析中 華民族所面臨的危機和難題,自覺把握中華民族命運變化的機遇與挑戰,開拓出 了一條新民主主義革命道路。在新民主主義革命過程中,中國共產黨立足中國歷 史和現實國情,理性憧憬和清晰謀劃新民主主義社會以及社會主義革命和建'設的 發展藍圖。這種自覺和籌劃,不僅是中國共產黨自信的充分體現,更是領導和團 結中國人民爭取新民主主義革命勝利和進行新民主主義與社會主義建設探索的信 心來源。
      (一)總結反省歷史,開拓革命新路
      中國共產黨在革命道路的艱難探索中不斷吸取歷史經驗,總結失敗教訓,開 拓出了農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路。中國共產黨自從誕 生之初,就在共產國際的影響下制定了自己的革命綱領一一推翻資本主義,實現 共產主義。這樣的目標,雖然顯示了一個新生的革命黨對于未來革命前途的美好 憧憬,但由于未能把握中國歷史與現實國情以及黨自身的狀況,注定無法有效指 導中國共產黨的革命實踐,更難以給這個政黨帶來真正的信心。因此,直到中共 二大制定了民主革命綱領之后,中國共產黨才真正著眼于中國實際問題的解決開 展革命活動,逐步取得一系列革命運動的勝利,不斷增強自己挽救民族危亡的信 心。大革命時期,中國共產黨曾經寄希望于通過國共合作進行國民大革命以打倒 列強除軍閥。但由于國民黨右派的叛變革命,致使這一理想破滅。大革命失敗后, 中國共產黨開始著手建立自己的革命軍隊,開展土地革命戰爭,探索出了一條農 村包圍城市、武裝奪取政權的道路。這期間,毛澤東撰寫《井岡山的斗爭》《中國 紅色政權為什么能夠存在》《星星之火可以燎原》等文章,系統總結工農革命初期 的經驗教訓,有力回應了 “紅旗到底能打多久”等對工農武裝割據革命道路的諸 種質疑,初步堅定了廣大黨員干部和人民群眾堅持革命、爭取勝利的信心。抗戰 爆發后,面對敵強我弱的局面,毛澤東又撰寫了《論持久戰》等文章,駁斥了 “亡 國論”和“速勝論”,為全國人民樹立堅持團結抗戰的信心發揮了重要指導作用。 解放戰爭之初,在國民黨大舉進攻的嚴峻形勢下,毛澤東提岀“紙老虎論”,揭示 了國民黨反動派外強中干的虛弱本質,增強了黨領導人民軍隊粉碎國民黨進攻, 奪取解放戰爭最后勝利的信心和勇氣。
      (二)立足歷史分析,科學籌劃未來
      通過深入歷史比較,發現積極的歷史變化,是增強人們信心、克服困難、爭 取光明前景的重要方法。在紀念中國共產黨成立22周年和抗戰6周年講話中,毛 澤東將第一次世界大戰和第二次世界大戰進行歷史比較,又把中國共產黨成立前 后的中國進行對比。在這些比較中,毛澤東指出,中國共產黨和中國人民在當時 已經具備了世界反法西斯國際陣線的支援、對帝國主義的認識更加深刻、馬克思 主義修養增強和新民主主義文化發展水平不斷提高等有利條件。因此,抗戰六年 來(1937年到1943年)以及三十年前后的世界與中國(1914年一戰爆發到1943 年),己經“起了根本的變化”,發生了 “翻天覆地的大進步”,所以“向前進步, 這就是我們的大方向。”①
      立足歷史分析,科學預測和籌劃未來,既是中國共產黨理論自信的體現,也 是增強中華民族自信的重要途徑。早在土地革命戰爭期間,以毛澤東為代表的中 國共產黨人,就十分注意立足歷史事實進行科學預測,把握革命光明前景,破除 悲觀失望情緒。1930年1月5日,毛澤東在給林彪的信中,批評其散布的悲觀思 想。毛澤東認為,“抓住表面拋棄實質的觀察”是導致悲觀思想產生和未能正確把 握中國革命勝利前途的根本原因。他主張詳細考察引起革命高潮的各種矛盾是否 真正向前發展了,才能對中國革命形勢做出正確判斷。毛澤東從工人罷工、農民 暴動、士兵嘩變、學生罷課的歷史發展演變得出,這個“星星之火”距“燎原” 的時期,“毫無疑義地是不遠了”。毛澤東特別強調,要堅持馬克思列寧主義的科 學立場方法,正確理解“革命高潮快要到來”中的“快要” 一詞,“不應該也不可 能機械地定時日”,而是指中國革命形勢“未來的發展和變化”是一個“大的方向。” 這種認識,絕不是一種“完全沒有實際行動意義的、可望而不可及的一種空的東 西” 而是立足于大量既成歷史事實基礎上對中國革命發展趨勢的科學預見,有 助于堅定人們擺脫困境堅持革命爭取勝利的信心。延安時期,中國共產黨充分發 揚立足歷史分析科學預測未來的優良傳統,準確預見了抗日戰爭必經的三個戰略 階段,科學規劃了新民主主義革命的宏偉藍圖,展現了奪取抗日戰爭和解放戰爭 勝利的光明前景,堅定了人民堅持革命勝利的強大信心。正如1943年7月1日毛
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:29-32.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:97-106. 澤東所談到的:“我們共產黨過去時時指出趨勢,指出可能性,為的是使大家在困 難中看到光明的前途。”①
      二、事實勝于雄辯,歷史增強信心
      (一)依托正面歷史事實,增強民族革命信心
      宣傳正面歷史事實,尤其是歷史人物的偉大事跡來激發民族自尊,增強民族 自信。延安時期,中國共產黨十分注意宣傳抗日戰爭中涌現出的民族英雄和烈士 事跡,激蕩愛國主義精神,增強民族自信。1938年10月5日,張聞天在《關于抗 日民族統一戰線與黨的組織問題》報告中指出,開展宣傳教育工作時,中國共產 黨要注意利用事實,宣傳抗戰中的民族英雄和烈士們的英勇事跡,發揚為民族、 國家“犧牲奮斗的精神”,既正視抗戰面臨的現實困難,又宣傳指出抗戰必勝的光 明前途。只有這樣,才可以使中華民族不卑不亢,不驕不躁,“造成民族自信心, 克服困難的頑強性,以擊破民族失敗主義”。中國共產黨還特別警惕敵人的投降主 義宣傳,主張“應該利用中華民族過去歷史上一切偉大的事跡與人物,宣傳中華 民族的偉大,以造成民族自尊心,以擊破投降妥協心理。” ©這種民族自尊自信建 立在民族英雄人物的榜樣示范中,形成于民族歷史偉跡的感染熏陶下,雖無形卻 力巨,是中華民族與野蠻日寇勇敢戰斗到底的強大精神支撐。
      善于運用以弱勝強、以少勝多的歷史事實,反駁“失敗論”、“投降論”、“亡 國論”等錯誤觀點。抗戰初期,針對有人害怕抗戰會面臨“被封鎖”,會“損失財 產”進而散布“失敗論”、“妥協投降"等觀點的危險行徑,毛澤東評價他們說的 “是廢話”。毛澤東列舉土地革命戰爭時期紅軍以弱勝強、以少勝多的歷史事實來 反駁他們,指出只要“全體人民團結起來,建立舉國一致的抗日戰線”,敵人是無 法封鎖廣袤的經濟上“不統一、不平衡”的中國的,“最后的勝利必定會屬于中國 人民”③。青年學生是堅持抗戰的希望所在,是必須要積極爭取的生力軍和后備軍。 有的青年學生片面夸大敵人實力,對抗日隊伍特別是中國共產黨領導的抗日武裝 能否堅持抗戰缺乏足夠信心。毛澤東運用八路軍聶榮臻部在五臺山地區堅持抗戰、 隊伍不斷壯大的歷史事實,堅定廣大青年學生堅持抗日的必勝信心。毛澤東主張, 要廣泛宣傳聶榮臻所部英勇抗戰的歷史壯舉和國共十年內戰時期工農紅軍堅持革 命的歷史經驗,逐步樹立起促使全國淪陷區或將被占領區域的人民繼續抗戰、爭
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:29.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第11冊)[M].北京:中共中央黨校出版社,1991:708.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1993:400-402. 取最后勝利的決心與信心。①中國共產黨領導人民正是由于堅持走農村包圍城市、 武裝奪取政權的新民主主義革命道路,所以在極端困難條件下仍然取得了抗日戰 爭和解放戰爭的偉大勝利。而這一道路自信的樹立,也成為重塑中華民族自信的 重要組成部分。
      (二)豐富歷史經驗是民族自信的重要源泉
      馬克思主義中國化是中國共產黨領導革命的重要歷史經驗。延安時期,中國 共產黨總結在革命指導思想方面的“左”傾和右傾等錯誤的思想理論根源:忽視 中國歷史與現實的特殊國情,將馬克思列寧主義教條化。在1938年黨的六屆六中 全會上,毛澤東第一次提出“馬克思主義中國化”的重大命題,契合了中國思想 理論界的中國化思潮,反映出中國共產黨人對中國特殊歷史與現實國情的高度重 視和對中國革命特殊規律的深刻認識,顯示了中國共產黨人對馬克思列寧主義科 學性、真理性的堅持,對中華民族歷史文化的高度自信一一馬克思主義必須而且 能夠中國化。中國共產黨人認識到,必須將馬克思列寧主義在中國具體地而不是 教條地運用,以馬克思列寧主義為指導,分析解決中國革命實踐面臨的現實難題。 可見,作為寶貴歷史經驗的馬克思主義中國化,既是中國共產黨對中華民族歷史 文化高度自信的表現,也成為中國共產黨進一步增強中華民族自信的重要途徑。
      總結革命歷史中積累的豐富政治經驗是增強民族自信的重要手段。抗日戰爭 期間,面對抗戰能否堅持的質疑,毛澤東多次強調了中國革命豐富歷史經驗的重 要意義。1939年12月9日,毛澤東在延安各界紀念一二九運動四周年紀念大會上 發表講話,指出中國人民和中國共產黨反帝反黑暗勢力斗爭的寶貴歷史經驗,是 堅持抗戰并取得最終勝利的信心來源。②在長期的政治斗爭經驗積累過程中,中國 人民深刻認識到團結革命和堅持中國共產黨領導的極端重要性。這些寶貴的政治 經驗,成為挖掘中國人民抗戰巨大潛力,并最終取得對日作戰勝利的“有效武器” 和信心來源。
      真正依靠群眾,就一定會勝利。緊緊團結群眾、依靠群眾,是一條十分寶貴 的歷史經驗。1943年5月26 H,毛澤東在談到團結人民群眾,克服官僚主義問題 時,特意提到《解放日報》報道的陳宗堯、左齊兩位黨的干部。陳宗堯作為團長, 親力親為率全團走幾百里路完成背米任務;左齊作為政治委員,雖然僅有一只手, 但親自做飯送飯感動了全體戰士。毛澤東號召全黨干部向兩位同志學習,克服“做 官”思想,樹立革命精神,緊密團結群眾。毛澤東自信地講道:“只要我們不脫離
      ①毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:104-108.
      ②毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:250-257. 群眾,我們就一定會勝利。”①1947年8月1日,新華社發表《人民解放軍二十周 年》的社論。社論回顧中國共產黨領導革命創造發展人民軍隊的時代背景和歷史 進程,指出人民解放軍二十年的歷史中包含了多方面的豐富經驗。其中“最基本 的和最需要反復說明的經驗,這就是:一個革命力量,只要是真正依靠群眾,就 永遠不會被敵人壓倒”。社論強調,人民解放軍二十年歷史的最基本經驗,就是把 依靠群眾必能克服困難戰勝強大敵人的真理經常教育人民,教育戰士和干部,使 全軍全民認清歷史發展的真實動向,增強爭取勝利的信念。®
      (三) 及時總結新經驗,密切關注新變化
      要樹立中國人民堅持抗戰和爭取中國革命勝利的信心,就必須及時總結中國 革命的新鮮經驗,密切關注中國革命的階段性新變化,徹底粉碎投降分子和敵人 的悲觀、反動宣傳。1938年5月,毛澤東在延安抗日戰爭研究會發表《論持久戰》 的演講。他依據全面抗戰十個月以來的歷史事實,批判了 “中國必亡論”和“中 國速勝論”兩種思想界的代表性錯誤論調。毛澤東指出,歷史教育了人民,教育 中國社會各種政治力量,使全國各族人民不再一盤散沙,而是團結合作抗日。毛 澤東認為,抗日戰爭時期,中國之所以不會像歷史上宋朝、明朝那樣滅亡,是因 為中國已經處于“歷史上進步的時代”,即中國人民“已經覺悟或正在覺悟”,中 國共產黨及其領導的革命武裝一一中國紅軍,已經有了數十年豐富的革命斗爭歷 史經驗,使中國人民和中國的各個政黨團結一心,合作抗日。加之,中國的抗戰 已經有了世界人民革命浪潮的援助。因此,“亡國論”者,即使搬岀中國近代歷史 上革命運動失敗的史實,也無法動搖中國人民堅持抗戰的堅定決心。新的歷史條 件的具備以及中國人民深刻汲取“自己摧殘”革命力量的慘痛教訓而實現的統一 抗戰,在中國革命力量積極的主觀努力下,必然能夠“克服困難而爭取勝利。”④
      (四) 正確認識黨的歷史,是黨的優勢形成和民族自信確立的思想基礎
      正確認識黨的歷史,是中國共產黨確立自身優勢和推動中華民族自信確立的 思想基礎。劉少奇在《論共產黨員的修養》中談到,“中國共產黨是世界上最好的 共產黨之一”。之所以這樣說,是因為中國共產黨經過二十多年的革命斗爭形成了 幾大歷史性的優勢,即政治組織優勢一一領袖毛澤東的領導;思想理論優勢一一 馬克思列寧主義的武裝;歷史傳統優勢一一“繼承著中華民族歷代進步思想家、 革命家的優良傳統”④。正是集中了中華民族最優秀兒女的中國共產黨,在與中國 社會歷史當中“黑暗勢力”長期艱苦斗爭中形成的這些獨特優勢,成為中國共產
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:22-23.
      ②中央檔案館.中共中央文件選集(第16冊)[M].北京沖共中央黨校出版社,1992:778-780.
      ③毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:451-454.
      ④劉少奇.劉少奇選集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1981:149. 黨人“足以自豪”和堅信勝利的強大歷史支撐,同時也成為中國共產黨推動中華 民族自信樹立的歷史基石和力量源泉。
      敢于正視和勇于改正黨自身存在的不足和問題。中國共產黨的自信既不是妄 自菲薄,更不是目空一切,對黨自身存在的不足和問題視而不見。《論共產黨員的 修養》中,劉少奇以家里招了 “丑女婿”和娶了 “丑媳婦”作比喻,指出“家丑 不可外揚”“是不可能的”。由于黨和群眾的密切聯系,朋友、中間勢力和“仰慕” 共產黨的人們和青年男女不斷同黨保持接觸,因此想掩蓋黨自身存在的問題(“丑 人壞事”),既是不可能的,更是不可取的。正確的態度是,引起黨員干部“嚴重 注意”,嚴格自律,愛護關心和幫助引導“新黨員及一切傾向我們的人”。另外, 還必須向廣大黨內外同志“解釋清楚”:中國共產黨“并不是從天上掉下來的,而 是從中國社會中產生來的”。近代中國歷史環境的復雜性及其存在的諸多“惡濁的 東西”,女口 “自私自利、陰謀詭計、官僚主義”等都會對黨產生消息的影響,“正 如一個人從污泥中爬出來,他的身上帶有污泥,這有什么奇怪呢? ”正是由于中 國共產黨誕生和成長環境的惡劣性,使社會上和黨內存在一些“惡濁的東西”,所 以才提岀黨改造中國社會、創造中國歷史的莊嚴使命,才有了在改造中國的革命 斗爭中修養和鍛煉自己,完成對自身改造的歷史要求。①中國共產黨正是由于能夠 清醒認知自己的歷史與現實,不斷順應時代潮流和人民愿望,加強自身建設,從 而日益走向成熟、堅強和自信,自然而然成為推動中華民族重塑自信的核心力量。
      三、推進馬克思主義中國化,重塑中華民族歷史文化自信
      馬克思主義作為普遍真理,揭示的是人類社會發展的一般規律。其真理性的 一個重要體現,就在于堅持“歷史的具體的問題提法”,即“在分析任何一個社會 問題時,馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內; 此外,如果談到某一國家(例如,談到這個國家的民族綱領),那就要估計到在同 一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點。”②中國共產黨人逐漸認識到, 馬克思主義這一理論武器巨大作用的發揮,必須要結合中國的實際,進行馬克思 主義中國化的理論創新和實踐開拓。
      馬克思主義中國化,是重塑民族歷史文化自信,重拾民族歷史文化自尊的一 項重要舉措。面對民族生死存亡的嚴重危機,中國共產黨認識到,“全盤西化”的 救國方案所暴露出的對中國歷史文化的自卑自棄是各種投降主義、賣國主義思想 的根源,必須予以徹底清算。而馬克思主義中國化,從一定意義上說,正是先進
      ①劉少奇.劉少奇選集(上卷)[MJ.北京:人民出版社,1981:149-151.
      ②[俄]列寧.列寧選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1972:512.
      中國人致力于重塑民族歷史文化自信,重拾民族歷史文化自尊的一項重要舉措。 毛澤東等中國共產黨人以馬克思主義為指導,系統整理總結中華民族傳統歷史文 化,積極傳承弘揚中華民族優秀歷史傳統,使民族的自尊自信有了科學的內容依 托和堅實的歷史基礎。毛澤東指出,中華民族在勇于“革命”,敢于擔當,“為民 請命” “舍身求法”等方面具有優良的歷史傳統,產生了很多著名的民族英雄和革 命領袖。近百年來,正是在這些民族英雄和革命領袖的帶領下,中國人民發揚優 良的革命傳統,開展英勇無畏的革命斗爭,所以使得帝國主義的侵略“至今不能 滅亡中國,也永遠不能滅亡中國o ”①而正是由于中國人民有著與敵人不屈不撓“血 戰到底”的勇氣,有著依靠自力更生實現“光復舊物的決心”,所以完全具備了“自 立于世界民族之林的能力。”②可見,中國共產黨所推進的馬克思主義中國化的歷 史壯舉,成為恢復中華民族自信、挽救中華民族危亡的一項極為重要的思想建設 工程。
      (一)深入挖掘中華民族優秀歷史文化資源
      深入挖掘中華民族優秀歷史文化資源,是推進馬克思主義中國化和夯實中華 民族自信歷史文化根基的重要途徑。有學者指出,中華民族自信的重要源頭就是 自己光輝燦爛的歷史和文化。僅就文化自信而言,“百家爭鳴”的思想源頭,多民 族國家統一融合的文化發展氛圍,穩定而獨特的漢字文化系統,汗牛充棟的Ct獻 典籍都構成了中華民族文化自信的深厚歷史底蘊。③延安時期,中國共產黨特別注 重以馬克思列寧主義的科學立場和觀點方法系統整理中國傳統文化,積極繼承中 華民族優秀歷史文化遺產,嚴肅批判“全盤西化”的錯誤思想,以便徹底擊毀投 降主義的歷史文化依據。毛澤東指出,批判地繼承中華民族的優秀歷史文化是夯 實中華民族生存發展文化根基和''發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”④。 中國共產黨一方面在博大精深的中國歷史文化遺產面前保持了謙虛謹慎的“小學 生”姿態,重視這份寶貴遺產的繼承發揚;另一方面,中國共產黨又以馬克思列 寧主義的科學態度,實事求是地區分中國傳統歷史文化的精華與糟粕,避免了對 中國傳統歷史文化的簡單復古,實現了對中國傳統歷史文化的時代性超越,適應 了中國民族民主革命的現實迫切要求。®
      發揚愛國主義優良傳統,是實現馬克思主義中國化的重要歷史條件。深厚的 愛國主義優秀歷史傳統,是中國共產黨帶領中國人民接受馬克思主義并使之與中
      ①毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:632.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第1卷)[MJ.北京:人民出版社,1991:161.
      ③張豈之.文化自信的深厚歷史底蘊[NJ.人民日報,2016-9-2.
      ④毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:707-70&
      ⑤毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[MJ.北京:人民出版社,1991:533-534,707-708. 國實際相結合,探索中國革命新的指導思想和重塑民族歷史文化自信的重要條件。 中國革命指導思想一一毛澤東思想的形成,離不開民族心理因素的推動作用。①在 延安時期,各種民族心理因素的積極作用特別是愛國主義精神的重要作用得到了 更充分的挖掘和發揮。愛國主義是中華民族的一個優秀歷史傳統,是中華民族能 夠戰勝一次次重大民族危機,自立于世界民族之林的寶貴精神財富。在近代中國, 一批又一批的先進分子,在愛國主義精神的鼓舞下,大膽向西方學習先進文明。 當各種救國方案一再受挫時,十月革命的勝利給中國先進分子送來了馬克思列寧 主義這一科學理論。大批心系國家安危和民族興亡的先進中國人,很快成為馬克 思列寧主義的忠誠擁崑,并以對國家和民族命運高度負責的態度,運用其科學的 立場、觀點和方法研究中國特殊的歷史和現實重大問題,開啟了推進馬克思主義 中國化的艱難歷程。馬克思列寧主義不僅作為一種革命歷史精神財富,需要革命 青年和全體黨員繼承發揚,更是一種分析中國實際問題和研究中國歷史文化的科 學革命方法。中國共產黨正是由于掌握了這種正確的方法,才使得馬克思主義具 有了中國面向和中國立場,集中了中國人民的最深關切,所以才更富有吸引力和 感召力,成為先進中國人主動學習和積極掌握的一個重要思想武器。
      (二)堅持馬克思主義中國化
      嚴厲批判“全盤西化”的錯誤思想,是中國共產黨推進馬克思主義中國化和 樹立中華民族自信的重要工作。中國共產黨認為,那種“自己百事不如人”的“全 盤西化”的論調,無視寶貴的文化傳統對中華民族發展壯大并取得輝煌成就發揮 重要歷史作用的事實,嚴重危害中國人民堅持抗戰堅持革命的信心,是各種投降 主義、賣國行徑的思想根源,只會成為敵人侵略壓迫的幫兇,恰恰是敵人所期望 的,必須予以堅決批判。中國共產黨十分注意汲取由于形式主義地吸收外國東西 而導致“吃過大虧”的歷史教訓,指出“所謂'全盤西化'的主張,乃是一種錯 誤的觀點。”②中國共產黨人徹底批判“全盤西化”錯誤思想的工作,為推進馬克 思主義中國化和樹立中華民族自信創造了良好的思想環境。
      堅持馬克思主義中國化,還體現在具體工作方法上。中國共產黨認識到,馬 克思主義中國化不僅要體現在思想理論和文化建設方面,還要體現在所有的具體 工作當中。張浩在1938年11月5 S《關于抗戰中職工運動的任務》報告中指出, 馬克思主義中國化可以具體到工作方法上。他說,中國共產黨要做到“工作方法 方式的民族化、中國化、通俗化”,這實際也是延安時期中國共產黨歷史意識成熟 的一個重要體現。因為這一時期之前,在中國革命的具體工作中,由于照搬蘇俄
      ①楊順清.民族心理因素與毛澤東思想的形成和發展[J].貴州民族研究,1993(4):33-39.
      ②毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:707. 經驗,聽命共產國際的教條化指示,出現了很多錯誤,遭遇了很多失敗。鑒于此, 中共中央指出,中國各地的政治經濟環境不同,風俗、語言、習慣、文化程度差 異很大,因此不能機械地照搬蘇俄甚至中國其他地區經驗來開展本地區的具體工 作。要想工作“深入與持久”,取得更大的實效,必須注意“善于運用與解釋”中 國“五千年來的歷史”上形成的傳統的信條與習俗。只有這樣,才能更好地教育 群眾,“提高群眾政治水平與推動群眾運動”叭 延安時期,廣大黨員干部和人民 群眾由于在具體工作方法上運用了馬克思主義中國化的原則,取得了各項實際工 作的巨大成績,所以由衷地堅定了馬克思主義中國化的信念,切實增強了對中華 民族歷史文化的自信。
      ①中央檔案館沖共中央文件選集(第11冊)[M]•北京沖共中央黨校出版社,1991:737-739.
      結語
      一、中國共產黨歷史意識的成熟與否關乎黨的事業興衰成敗
      中國共產黨的歷史意識,是一種調動記憶資源的精神活動和心理特征,也是 一種蘊含著歷史、現實和未來價值傾向的精神觀念和思想方法,更是中國共產黨 立足于歷史感知而認識處理過去、現在和未來三者關系的重要能力和素養。
      中國共產黨的歷史意識是在挽救中華民族危亡的革命實踐中逐步覺醒的,其 發展和成熟得益于馬克思主義理論的指引與中國傳統文化的熏陶。在20世紀30 年代中期之前,中國共產黨雖然在研究宣傳歷史理論、尊重歷史事實權威、開展 歷史總結和紀念、肅清封建歷史文化遺毒等方面進行了初步的探索和嘗試,但由 于沒有能夠樹立堅定的中國立場和中國問題意識,沒有能夠科學地掌握馬克思主 義理論武器,沒有能夠深入研究中國歷史與現實的國情,無法正確認識中國特殊 國情之于馬克思主義理論創新和中國革命道路探尋的重大意義。因此,歷史意識 尚未成熟的中國共產黨,一度遭受蘇俄經驗和共產國際指示教條化錯誤的嚴重困 擾,在自身成長和中國革命事業的開拓進程中步履維艱。
      中國共產黨的歷史意識是在新民主主義草命實踐中逐步成熟的。中國共產黨 在革命實踐中逐漸認識到,任何一種革命方案所凝結的歷史經驗和歷史智慧,都 有其產生的特殊的地理歷史環境,有其特定地域、時期等條件下的適用性,不能 將其簡單地視為普世的救國良方,不加選擇和改革的照抄照搬。中國革命自身問 題的復雜性和艱巨性很大程度上源于中國歷史的獨特性,必須運用馬克思主義的 科學方法來認真研究分析。中國共產黨應該充分借鑒世界革命和中國革命歷史上 的寶貴經驗,著眼于中國革命問題的特殊歷史根源與現實狀況,來探索中國革命 的獨特道路。中國共產黨之所以能夠擺脫“全盤西化論”和“西方中心論”,破除 蘇俄“城市中心論”、蘇俄經驗和共產國際指示教條化等錯誤,開拓出農村包圍城 市、武裝奪取政權的中國革命新道路,根源于中國共產黨牢牢立足中國歷史和現 實的特殊國情,分析探索中國革命重大問題歷史意識的成熟。
      延安時期,中國共產黨成熟的歷史意識,為其領導中國革命提供了情感基礎、 思想方法和能力保證,具體表現為,它是革命指導思想確立的關鍵,革命領導核 心鍛造的法寶和民族精神家園建構的依靠。延安時期,歷史意識逐漸成熟的中國 共產黨,端正了對待馬克思主義的態度,科學地掌握了馬克思主義這一強大理論 武器,能夠批判地繼承中國歷史上的革命思想學說,審慎地借鑒吸取他國的革命 歷史經驗,立足對中國歷史和現實國情的調查分析,建構自己的革命理論體系, 從而糾正了馬克思主義教條化的錯誤,扎實推進了馬克思主義中國化,形成了中 國化的馬克思主義一一毛澤東思想,并確立為全黨指導思想;中國共產黨視自己 為中華民族的“優秀子孫”,注重從歷史的視角分析自身存在的問題及其成因,立 足中國歷史特殊性和黨員成長的過程性,以無產階級革命導師和中國歷史上的至 圣先賢為榜樣,充分繼承中國傳統修養智慧,著力從思想、組織和作風三個方面 加強自身建設,逐步成為一個團結、鞏固、純潔的具有強烈中國問題和中國立場 意識的無產階級革命政黨,贏得了中國越來越多的愛國人士和人民群眾的擁護和 支持;中國共產黨在中華民族悠久燦爛的歷史文化面前,以一個“小學生”的謙 虛虔誠姿態,繼承中華民族優秀歷史文化,建設新民主主義文化,實現了中華民 族歷史文化的傳承創新,為中國人民團結一心,爭取革命勝利提供了強大的精神 紐帶和力量支撐;中國共產黨善于總結經驗、汲取教訓,科學謀劃未來,筑牢了 中華民族自信的歷史基石。
      可見,中國共產黨歷史意識的成熟與否是關乎黨的事業興衰成敗的重大問題。 成熟的歷史意識,能夠使中國共產黨更加清晰地認識自我和世界,自信地把握未 來。①中國革命、建設和改革道路的探索和選擇,中國共產黨的理論創新與指導思 想的形成發展及其在全黨指導地位的鞏固,中國共產黨自身的建設,中國共產黨 領導的文化事業發展和中華民族歷史文化的傳承創新,中國共產黨和中華民族自 信的樹立,都與中國共產黨歷史意識的成熟密切相關。因此,必須充分認識到歷 史意識問題在中國歷史特別是中國革命歷史上的重要地位,明確培育成熟的歷史 意識,有助于中國共產黨黨員和全國人民掌握科學的思維分析方法,樹立嚴謹求 實的態度,形成自強自立的品格,擺脫對他國經驗、方案和模式的盲從迷信,探 索符合自身歷史與現實的發展道路和發展模式。
      黨的十九大報告充分立足十八大以來的系統總結,著眼于當代中國發生的歷 史性變革,果斷作出了中國特色社會主義進入了新時代的科學判斷。處在我國發 展新的歷史方位的中國共產黨人,更要不忘初心,深刻牢記和勇敢擔當新時代的 歷史使命,“團結帶領全國各族人民決勝全面建成小康社會,奮力奪取新時代中國 特色社會主義偉大勝利。”②這些論述,正是中國共產黨成熟歷史意識的充分展現, 對于堅定中國特色社會主義道路、推進全面深化改革、實現中華民族偉大復興和 實現人民對美好生活的向往至關重要。
      ①歐陽康.自覺應對時代挑戰的"中國共產黨宣言"[N]洗明日報,2011-7-22.
      ②習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報,2017-10-28. 二、延安時期中國共產黨歷史意識發展和成熟的歷史經驗及啟示
      延安時期,中國共產黨認識到,培育黨和人民的歷史意識,推動全黨歷史意 識的成熟,是一項極端重要的歷史任務。這一時期,中國共產黨歷史意識發展和 成熟方面有許多寶貴的歷史經驗,對于今天仍然不乏借鑒與啟示。
      第一,堅持馬克思主義指導,立足于中國歷史的分析,著眼于中國問題的解 決,不斷開拓馬克思主義中國化新境界。延安時期,中國共產黨在馬克思主義這 一科學的理論指導下,正確地分析了近代中國國情和中國革命所處的時代環境變 化,系統總結了中國革命的歷史經驗教訓,準確把握了中國革命的對象、動力、 領導、性質和前途等一系列重大問題,提岀了正確的政治、經濟和文化綱領,探 索出了農村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路,嫻熟地掌握了統一戰線、武 裝斗爭和黨的建設的革命法寶,最終帶領人民取得了新民主主義革命的勝利。這 些經驗啟示我們,要毫不動搖堅持中國共產黨的領導,堅持以馬克思主義為指導, 努力學習研究宣傳馬克思主義,用馬克思主義理論特別是馬克思主義中國化的最 新理論成果一一習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨和人民群眾,開展 扎實的調查研究工作,切實掌握中國歷史與現實國情,準確把握當代中國所處時 代環境的新特點,充分借鑒國際經驗,認真汲取中國革命、建設和改革的歷史經 驗教訓,深入分析當前中國改革和建設的困境、難題的歷史根源和有利條件,積 極運用古今中外的歷史智慧,堅定走出一條實現中華民族偉大復興和推動人類命 運共同體建設的中國道路。
      第二,用歷史教育黨和人民。歷史意識培育特別是歷史觀的樹立問題是歷史 教育的核心問題。毫不動搖地堅持馬克思主義唯物史觀的指導地位,是培育黨員 干部和人民群眾成熟歷史意識的關鍵。延安時期,中國共產黨確立了馬克思主義 唯物史觀的指導地位,自覺用歷史教育黨和人民。中國共產黨以馬克思主義的科 學立場觀點來分析研究中國歷史問題,總結國內外革命經驗教訓,并以群眾易于 接受和喜聞樂見的方式(如戲劇、歌曲等),在全黨和全國人民中間進行宣傳教育。 以唯物史觀指導歷史著作撰寫和文藝創作工作,對于黨員干部和人民群眾樹立科 學的歷史觀至關重要。在這個問題上,以毛澤東為代表的中國共產黨人,態度十 分堅定。1944年4月29日,毛澤東致信陜甘寧邊區政府副主席李鼎銘,在充分肯 定陜甘寧邊區參議會參議員李健侯所著《永昌演義》重要貢獻的同時,希望李鼎 銘轉達他對該書的修改期望。毛澤東認為,李自成農民戰爭是中國歷史上推動社 會進步的偉大農民戰爭中“極著名的一次”,“實為陜人的光榮”。毛澤東認為,應 該“改造”只贊美李自成個人品德而貶抑其整個農民戰爭的觀點。如果運用人民 史觀來修改這一著作,歌頌農民戰爭,則會“極有教育人民的作用”①。像《永昌 演義》這樣內容通俗卻立場鮮明的宣傳教育,有助于推動廣大黨員干部和人民群 眾唯物史觀的樹立與歷史意識的成熟。延安時期的歷史教育經驗啟示我們,歷史 教育活動既要立場鮮明,毫不動搖地堅持唯物史觀的指導地位,努力幫助黨員干 部和人民群眾樹立科學的歷史觀,推動其歷史意識的成熟,同時又要注意改進歷 史教育的方式方法,盡量通過內容通俗、形式活潑的教育活動,充分調動黨員干 部和人民群眾接受歷史教育的積極性和主動性。
      第三,樹立“群眾是真正的英雄”的意識。延安時期,中國共產黨逐步領會 貫徹人民群眾創造歷史的觀點,樹立和發展了群眾觀點和群眾路線。中國共產黨 認識到,能夠與人民群眾取得最密切的聯系,是中國共產黨區別于一切其他政黨 的一個顯著標志。是否堅持全心全意為人民服務的宗旨意識和群眾觀點,不僅源 于其指導思想中人民群眾是歷史的創造者的歷史唯物主義基本立場觀點,還批判 地吸收了中國古代政治思想中的民本思想。毛澤東將中國共產黨人的生死觀建筑 在中國歷史上人之死有鴻毛泰山之別的觀點基礎之上,指出像張思德這樣為人民 利益而死的人,其價值重于泰山,值得人民永遠銘記。®
      樹立“群眾是真正的英雄”的意識,體現在政治立場上,就要求中國共產黨 代表人民群眾,維護人民利益。正如毛澤東勉勵模范青年的那樣,要“代表全國 大多數的老百姓,代表一切愛國的人,抗日的人,求中國獨立、自由、幸福的人, 并且是要永遠的代表他們。”③毛澤東在這里,科學界定了人民群眾的主體范圍, 要求模范青年教育其子孫后代,并影響帶動其他人,永遠做人民群眾利益的守護 者、捍衛者,永久為保護和發展人民利益而勇于革命,爭取勝利。
      要維護好人民群眾的利益,就必須解決人民群眾的實際困難和問題。1942年 12月,在《經濟問題與財政問題》中,毛澤東批評了那種只知向人民索取,不知 “給人民以東西”的錯誤傾向。毛澤東指出,索取只是革命工作的第二方面,第 一方面應該是給人民以東西。中國共產黨不僅著眼于人民物質權益的保障,還強 調通過物質福利的增加來實現人民利益,注意保障人民政治權益和文化權益,為 人民的政治覺悟與文化水平的提高而努力。
      樹立“群眾是真正的英雄”的意識,體現在具體的政策措施上,就是要廣泛 發動群眾,積極依靠群眾。延安時期,中國共產黨將是否愿意實行和工農民眾結 合的政策,作為判斷真假三民主義者、真假馬克思主義者和真假革命者的重要標
      ①毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[MJ.北京:人民出版社,1996:12&
      ②毛澤東.毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:1004-1005.
      ③毛澤東.毛澤東文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1993:193-194. 準與依據。1939年5月4日,毛澤東在延安青年群眾五四運動二十周年紀念會上 的講演中指出,看一個知識分子、一個青年是否是革命的,“只有一個標準”,那 就是看他“愿意不愿意、并且實行不實行和廣大的工農群眾結合在一塊。” ©毛澤 東特別強調了在與工農結合的問題上做到言行一致,始終如一的重要性,認為只 有做到這兩點,才是真正的革命者,真正的三民主義者和真正的馬克思主義者。
      延安時期,中國共產黨在堅持“群眾是真正的英雄”方面的寶貴經驗啟示我 們,要始終堅持全心全意為人民服務的宗旨,保持無產階級政黨的先進性和本色, 努力在為人民利益奮斗的歷史征程中完成自己的使命和實現自己的價值;要科學 把握人民群眾利益訴求的全面性、動態性,著力解決人民群眾反映強烈的突出矛 盾和問題,致力于人民各方面權益的保障和發展;要相信群眾的偉大智慧和力量, 既要敢于放手發動群眾,依靠群眾,又要積極教育群眾,引導群眾,最大程度上 匯聚人民群眾的智慧力量,助推全面深化改革和中華民族偉大復興事業的發展。 三' 延安時期中國共產黨歷史意識與中國革命重大問題研究的未來展望
      延安時期中國共產黨歷史意識與中國革命重大問題研究,是深化延安時期中 共黨史研究的初步嘗試,在理論思考和實踐探索方面還需要做許多工作。
      第一,在理論思考方面,要高度重視關于歷史意識基本理論的研究。要堅持 馬克思主義的立場觀點方法,充分借鑒吸收西方歷史哲學和中國傳統文化中關于 歷史意識的相關思想學說,進一步理順歷史意識產生與發展、時代特征、科學內 涵、重要意義和培育路徑等問題的內在邏輯,為深化延安時期中國共產黨歷史意 識與中國革命重大問題研究提供學理依據和方法指導。要在進一步挖掘歷史資料 的基礎上,充分探討中國共產黨歷史意識產生、發展和走向成熟歷史進程的復雜 性、多變性與階段性的關系。要運用社會史與思想史相結合的方法,拓展歷史研 究的視野,透過延安時期中國共產黨歷史意識與中國革命指導思想確立、領導核 心鍛造和民族精神家園建構研究的視角,來進一步深化理解中國共產黨歷史意識 與中國革命事業發展和中國近代社會變遷的密切關系。
      第二,在實踐探索方面,要加強黨員干部和人民群眾成熟歷史意識的培育, 批判克服歷史虛無主義。中國的歷史虛無主義并不是改革開放之后才出現的,而 是濫觴于20世紀二三十年代的“全盤西化”論。©改革開放以來,歷史虛無主義 作為一種具有明確政治指向和現實訴求的思潮逐漸興起,并一度泛濫。歷史虛無 主義通過歪曲中國歷史特別是中國近代以來中國共產黨帶領中國人民進疔革命、
      ①毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:566-567.
      ②梁柱.龔書鐸.警惕歷史虛無主義思潮[M].北京:人民教育出版社,2006:27. 建設和改革的歷史,試圖瓦解人們的歷史共識,破壞中華民族的自尊自信,進而 達到否定中國共產黨的領導和中國特色社會主義道路、引發思想混亂、導致社會 動蕩、推動中國走向改旗易幟邪路的目的。事實上,蘇聯解體的重要原因之一, 就是歷史虛無主義的嚴重泛濫。蘇聯領導人在20世紀50年代至90年代,放任甚 至帶頭歪曲蘇聯革命歷史,否定社會主義道路,抹黑搞臭列寧和斯大林等蘇共領 導人,致使廣大蘇共黨員和人民群眾思想混亂,信仰動搖,信念喪失,最終導致 蘇聯亡黨亡國。這一教訓十分慘痛。
      因此,我們必須高度重視黨員干部和人民群眾成熟歷史意識的培育,充分警 惕歷史虛無主義的嚴重危害,深入分析其違背歷史事實、違反歷史規律和歷史觀 混亂錯誤的本質,針鋒相對地與其開展堅決斗爭。首先,要進一步加強馬克思主 義指導下的歷史學等哲學社會科學研究。“史學歷來就是意識形態的重要組成部 分,也是意識形態斗爭的重要場所。”①要充分發揚中國古代重視治史的優良傳統, 審慎借鑒西方歷史科學的發展成果,認真汲取延安時期中國共產黨推動馬克思主 義史學發展的寶貴經驗,通過繁榮發展馬克思主義指導下的歷史學、哲學、民族 學、政治學、經濟學和社會學等學科,建設具有中國作風、中國氣派和中國風格 的中國特色哲學社會科學,為培育黨員干部和人民群眾成熟的歷史意識,深入批 判和根本克服歷史虛無主義,提供有力的思想武器。其次,加強歷史教育,明確 歷史意識培育特別是唯物史觀教育是歷史教育的核心,唯物史觀是貫穿于歷史教 材編寫和歷史教育活動的“紅線” ®o科學設計教育教學內容,豐富創新教育教學 方法,積極拓展新媒體等教育教學平臺,增強歷史教育的吸引力和實效性。再次, 要深刻理解習近平新時代中國特色社會主義思想的豐富歷史意蘊。習近平新時代 中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化歷史發展的最新成果,堅持馬克思 主義唯物史觀這一科學的歷史觀,根植于中華民族悠久燦爛的歷史文化,立足于 中國特色社會主義新時代的偉大歷史實踐,著眼于為中國人民謀幸福、為中華民 族謀復興,胸懷全人類的歷史智慧與現實關切。只有深刻學習領會習近平新時代 中國特色社會主義思想的這些豐富歷史意蘊,才能增強全黨和全國人民的歷史認 同,凝聚人們的思想共識,堅定全國人民在中國共產黨領導下推進全面深化改革、 進行社會主義現代化建設和實現中華民族偉大復興的信心與決心。
      ①梁柱.龔書鐸.警惕歷史虛無主義思潮[M].北京:人民教育出版社,2006:54.
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      [232]王曉榮,王華.習近平反對歷史虛無主義,樹立正確黨史觀思想述論[J].毛澤東思 想研究,2017(3).
      報紙論文:
      [233]習近平.習近平致第二十二屆國際歷史科學大會的賀信[N].人民日 報,2015-8-24.
      [234]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N]. 人民日報,2017-10-2 &
      [235]歐陽康•自覺應對時代挑戰的“中國共產黨宣言"[N].光明日報,2011-7-22.
      [236]張豈之•從民族復興的高度看中華文化前景[N].北京日報,2013-11-11.
      [237]張豈之•把“死歷史”看成“活歷史” 一一談談我國傳統社會政治體制與文化 [N].人民日報,2013-8-1.
      [238]張海鵬.努力建設哲學社會科學的基礎學科一一歷史學[N].光明日 報,2016-7-27.
      [23刃趙陽,林園.中國夢與構建中華民族共有精神家園[N]洗明日報,2014-4-28.
      [240]李捷•社科院副院長談非毛化思潮:毛澤東成績不容抹殺[N].中國社會科學 報,2013-9-16.
      [241]劉家和歷史教材強化唯物史觀的培養[N].光明日報,2016-9-13.
      博士論文:
      [242] 成慶.晚清的歷史意識與烏托邦意識——從變法到革命(1883-1910)[叨.華東 師范大學,2011.
      [243] 童舜堯.楊度政治思想探析[D].南開大學,2013.
      碩士論文:
      [244] 熊英•蔡和森唯物史觀思想[D].湘潭大學,200&
      [245] 楊潔.延安時期的馬克思主義史學與馬克思主義中國化[D].陜西師范大 學,2010.
      致謝
      深夜,獨自一人在電腦前修改完論文的最后一部分,心情非常復雜。有些激 動,也有些忐忑,但更多的是感激之情。激動的是,終于可以拿出一點東西對自 己的學業有所交代。忐忑的是,論文的淺陋是否會辜負了這六年的時光和那么多 關心鼓勵我的人。感激的是,自己能夠有機會體驗這種別樣的激動與忐忑。
      衷心感謝恩師王曉榮教授。2012年承蒙恩師不棄,十分幸運地成為老師門下 的一名博士生。王老師學識淵博,治學嚴謹,待人寬厚,和藹可親。我曾經多次 和身邊的同學、親友感慨:我真是非常幸運,遇到了一位這么好的老師!在師大 求學近六年的時間里,王老師或當面講解談心,或郵件電話指導,總能讓我感到 老師的關懷時刻就在身邊。我自己常常翻出王老師回復的郵件,看著老師用不同 顏色字體標記的修改意見,體會一種跟隨老師問道求索的溫暖幸福。
      本文的寫作更是在王老師指導下完成的。論文選題自2014年初確定后,王老 師多次打來電話詢問寫作進度,并發送自己的最新論文供我學習體會。由于本人 的怠惰和愚笨,加之中國共產黨的歷史意識課題涉及歷史哲學內容較多,理論性 較強,對于僅有一些史學知識儲備的我是一個很大挑戰。在關于歷史意識的基本 理論問題學習寫作過程中,本人一度萌生放棄這個課題、轉向其他領域研究的念 頭。就在我最彷徨猶豫的時候,王老師給予了我最及時的鼓勵。直到今天,我還 記得王老師那番語重心長的話:"研究難度大,正說明這個課題的價值大。”可以 說,正是在老師的鼓勵幫助下,自己才能夠寫出論文的初稿。論文粗成后,王老 師又犧牲了春節假期休息的時間,強忍著脊柱的酸痛,連續四天,在正月十五下 午六點將二十余萬字的論文看完,并寫了近三頁稿紙的論文反饋意見。大到框架 結構,小到注釋格式和字體行間距,甚至引用文獻作者的性別,都一一指出錯誤。 老師的深厚學力和嚴謹態度,讓我深感震撼,備受鼓舞。學生只能在今后的日子 里,更加勤勉一些,以不辜負老師的關愛。
      衷心感謝馬啟民教授、陳答才教授、閻樹群教授、任曉偉教授、王繼教授、 王俊拴教授、袁祖社教授、金延教授、門忠民教授、王振亞教授等學院授業老師。 各位老師的精彩授課和對論文的寶貴建議,使我領略到了學術的魅力和名師的風 采。感謝答辯委員會主席西北大學付建成教授,答辯委員西安交通大學王宏波教 授在答辯現場的質詢與點撥。兩位專家高屋建令瓦的點評,為深化本文的研究指明 了方向。感謝任紅星老師、王健老師、殷一博老師在我求學過程中給予的幫助和 關心。
      感謝張芬、茹怡、徐永杰、劉濤、羅志佳、王文琦、陳文林、鄧俊麗、劉艷 萍、劉晨、伍云亮、何金鳳、劉紅、白若楠等同學的鼓勵、幫助和陪伴。特別要 提到徐濤同學,曾經十年未見,幸得恩師成全。希望我們兩人在王老師帶給我們 的這份幸運中共同進步。
      感謝工作單位西安建筑科技大學的諸位領導和同事對我學業深造的支持和幫 助。
      最后,感謝我的家人。求學期間,自己未能很好地盡到一個兒子、女婿、丈 夫和父親的責任。我的愛人在工作之余,不僅要教育看護孩子,還得容忍我手寫 論文的陋習,幫我敲字錄入了絕大部分論文初稿。有了她的幫助,論文初稿才得 以較快完成,為后期修改完善留出了更多的時間。感謝我的父親、母親、岳母多 年來操持家務、照看孩子,給予了我完成學業莫大的支持。
      最后,向學界的前輩們表示感謝。本文的完成,受益于他們研究成果打下的 良好前期基礎。
      2018年3月16日 修改于2018年5月22日
      攻讀博士學位期間的研究成果
      發表論文:
      [1] 孫坤明,王曉榮:《鄧小平的歷史自覺與中華民族偉大復興》,《學術探索MCSSCI
      擴展版,北大核心)2015年第9期。
      [2] 孫坤明:《王文韶的洋務改革自覺與擔當》,《社會科學論壇》(CSSCI擴展版)
      2016年第3期。
      [3] 孫坤明:《鄧小平的歷史自覺與馬克思主義中國化》,《武漢理工大學學報(社會
      科學版)》(CSSCI擴展版)2016年第5期。
      [4] 孫坤明:《大學生歷史自覺的培育》,《教育評論》(北大核心)2016年第9期。
      [5] 孫坤明:《鄧小平:民族精神家園的忠誠守望者》,《西安建筑科技焙學報(社
      會科學版)》2015年第3期。
      [6] 孫坤明:《王安石與龔自珍改革智慧的比較分析——以< 上仁宗皇帝書 >和<對策〉
      為中心》,《西安建筑科技大學學報(社會科學版)》2015年第5期。
      [7] 孫坤明:《延安精神:陜西全面深化改革和科學發展的政治優勢》,《西安建筑科
      技大學學報(社會科學版)》2016年第1期。
      [8] 袁剛,孫坤明:《史實與假想的緊張——評<天朝的崩潰一一鴉片戰爭再研究>》,
      《吉林省教育學院學報》2015年第9期。
      [9] 王曉榮,孫坤明:《習仲勛與革命根據地的文化建設》,發表于中國共產黨歷史
      網(2012年11月19 H),光明網(2013年2月19 H)轉載,修改后收錄于 《陜甘邊革命根據地與照金蘇區學術研討會優秀論文集》(下冊),中央文獻 出版社2014年5月版。
      [10] 孫坤明,徐曉林:《習仲勛堅定正確政治方向的思想與實踐》,發表于求是網
      (2014 年 11 月 19 0)o
      學術交流及獲獎:
      [1] 王曉榮,孫坤明:《習仲勛與革命根據地的文化建設》獲陜甘邊革命根據地與照
      金蘇區學術研討會優秀論文獎,2013年9月,陜西銅川。
      [2] 王曉榮,孫坤明:《論鄧小平的歷史自覺與責任擔當》入選中宣部、中央文獻研
      究室''全國紀念鄧小平同志誕辰110周年研討會”,2014年8月,北京。
      卩]孫坤明,李仙娥:《試論毛澤東關于黨的純潔性建設的思想》獲陜西省毛澤東思 想研究會第四屆優秀成果獎一等獎,2013年12月,陜西西安。
      [4]孫坤明:《以高度歷史自覺創新“概論”課教學——兼論鄧小平的歷史自覺》入 選《思想理論教育導刊》與西南師范大學主辦的紀念鄧小平誕辰110周年學 術研討會,2014年7月,四川南充。
      [5]孫坤明:《延安精神:陜西深化改革和科學發展的政治優勢》入選陜西省馬克思
      主義研究會與長安大學主辦的馬克思主義政治哲學與當代中國學術研討會, 2014年10月,陜西西安。
      [6]孫坤明,徐曉林:《習仲勛堅定正確政治方向的思想與實踐》入選求是雜志社與
      中國延安干部學院主辦的“第四屆黨性教育'延安論壇,”,2014年11月,陜 西延安。
      [7]孫坤明:《陜西高校大學生黨員堅定“三個自信"狀況的調研報告》入選陜西省
      高等學校思想政治教育研究會“貫徹落實中辦國辦59號文件精神論壇”,2016 年1月,西安交通大學。
      個人主持課題:
      [1J2017年教育部人文社會科學研究專項任務項目(中國特色社會主義理論體系研 究):大學生增強“四個自信”的路徑研究(17JD710082)。
      [2J2014年陜西省社會科學基金項目“延安時期中國共產黨的歷史意識研究” (2014B07)。
      ⑶陜西省教育科學“十二五”規劃2013年立項課題:陜西地方歷史資源與高校思 政課教學創新研究——以“概論”課為中心(SGH13056)o
      [4J2015年陜西省大學生延安精神教育研究課題:“陜西高校大學生歷史自覺培養研 究——以延安精神教育創新為視角”(YAJS15011)。
      [5]陜西省教育廳2017年專項科學研究項目:習近平系列講話的內在歷史意蘊研究 (17JK0422)o
      【本文地址:http://www.dnatongmu.com//boshilunwenzhuanti/lishixueboshiluwnen/5768.html

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